二二六黄宾虹将中国传统美术分为“民学”和“官学”，主张发扬“民学”，“开门迎客，主客共乐”，使他从一位伟大的美术理论家升华为伟大的思想家。充分挖掘中国最优秀的文化传统，面向世界，与世界各种文化相互学习、交流、竞争、融合，创造面向未来的新文化，是历史发展的必然。

　　二二七黄宾虹说：“师儒们讲道设教，平民乃有自由学习和自由发挥言论的机会。这种精神，便是民学的精神。其结果遂造成中国文化史上最光辉灿烂的一页。”

　　二二八九十多年前，守旧派认为中国的物质文明落后于西方，但精神文明比西方先进。激进派认为，应当全面学习外国，鲁迅先生告诫年轻人，要少读甚至不读中国古书，主张“拿来主义”。

　　二二九鲁迅认为，在中国，搬动一张桌子都可能出人命。房间太闷，有人提议开窗。大家马上反对，恨不得把提建议的人打死。这时，如果有人提议把房子拆了，那些原先反对开窗的就会说：好吧，那就开窗吧。鲁迅的主张是基于对国民性独特而深刻的了解。

　　二三〇鲁迅酷爱书法，曾在绍兴会馆抄碑十年。郭沫若评价鲁迅的书法说：融冶篆隶于一炉，听任心腕之交应，质朴而不拘挛，洒脱而有法度，远遂宋唐，直攀魏晋。世人宝之，非因人而贵也。

　　二三一鲁迅饱读诗书，文章引经据典，涉笔成趣，语言有庄子、韩愈等古典大师之风，更因吸收日语精华而风格独特。王蒙曾感叹学不了鲁迅语言。鲁迅就是“开门迎客，主客均乐”的先锋和典范。

　　二三二黄宾虹说：“画无中西之分，有笔有墨，纯任自然，由形似进于神似，即西法之印象抽象，野兽派思改变，向中国古画线条着力。”有研究者认为黄宾虹后期的山水画有野兽派的画法。

　　二三三野兽派画家热衷于运用鲜艳、浓重的色彩，往往用直接从颜料管中挤出的颜料，以直率、粗放的笔法，创造强烈的画面效果，充分显示出追求情感表达的表现主义倾向。也即颜料浓极。黄宾虹把墨分七色，焦墨、宿墨即浓极，而且善用焦、宿墨。因此，说黄宾虹有野兽派画法也不错，也证明了黄宾虹“画无中西之分”之说的正确性。

　　二三四自然界中的竹呈青绿色，但墨竹则有黑灰白诸色。从杆叶的比例关系观察，比例不一，但墨竹竹叶的长度往往比自然界中的竹叶略长。照搬自然界中竹子的杆叶比例关系画出来的竹子往往呆板而缺乏灵气。当然，自然界中竹的种类很多，有的竹（如笔杆竹）的杆叶比例关系可能与墨竹中的关系相近。为何如此？因为中国画生来就是“印象派”，并不以画得与自然界中的对象一模一样为标准。

　　二三五塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿以“文明冲突论”闻名于世，认为21世纪国际政治角力的核心单位不再是国家，而是文明，不同文明间的冲突。比他早半个世纪，黄宾虹已意识到世界上是基于不同文明间的对抗，主张“艺术救世界”：“现在，很多人均抱悲观，实在正可乐观，尤其在文化艺术上大有努力的余地。高剑父先生大书“艺术救国”。其实，惟艺术方可救国。今日各国均知注重艺术与文化，我国文化自有特长，开门迎客，主客均乐。以此可以免去战争。所以说，艺术是最高的养生法，不但足以养我中华民族，且能养成全人类的福祉寿考也。”

　　二三六黄宾虹认为“民学”的基点和精华是老子：“中国除了儒家而外，还有道家佛家的传说，对于绘画自各有其影响。孔子讲现在，老子讲未来，佛家讲过去和未来。比较起来，中国画受老子的影响较大，老子是个讲民学的人，他反对帝王，主张无为而治，也就是让大家自由发展的意思。”

　　二三七老庄的著作，不仅思想深刻，而且语言简洁、明了、富有节奏感，想象力丰富，刻画形象生动。两人不仅是哲学家，也是作家。庄子在文学上的成就更高，是伟大的散文家、寓言家、小说家。

　　二三八聚贤堂的教育，不仅要求门生背《老子》，而且要学会背书的方法，要把在背巜老子》过程中学会的背书方式用于背其他内容，如唐诗宋词、语文课本、数我教你一招，你会十招，才是聚贤堂的教学方式。

　　二三九聚贤堂以挖掘、推广中国最优秀的传统为己仼，志在培养社会精英，将来一定要办成连锁店，走向世界。为把黄宾虹倡导的“民学”推出世界做出应有的贡献。

　　二四〇聚贤堂的目标，要让门生走入社会即让人刮目相看，逐渐成为各行各业的精英，门生间以同学之情，互相照应，形成无形的力量。因此，请各位亲多转发与聚贤堂相关的文章，扩大社会影响。同时，多介绍门生进入聚贤堂，将来门生走遍世界，处处有同学。