精神

欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。

青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒深杯。

生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。

到目前为止，《二十四品》中的每一品都与前后两品形成了某种相反相成的关系。比如“冲淡”前为“雄浑”，后为“纤秾”；“高古”前为“沉着”，后为“典雅”，而“豪放”和“精神”之间似乎并不存在明显的相对关系。如果将“自然”、“含蓄”、“豪放”和“精神”四品连起来看，含蓄是自然的一部分，豪放又是含蓄的一部分，而豪放又最终体现为一种超越外在形式的精神化表达，那么精神究竟是什么就显得亟待解答了，这个过程就像一层层的揭开面纱，一步步的逼近真相，并最终将精神引了出来。

豪放与精神既有联系又有区别。首先，豪放为精神提供了基础。在豪放中，模糊变为了明确，分散变为了集中，和光同尘变为了出类拔萃，而这些都是精神之产生所必须的。其次，豪放是对部分的突出性表达，是一次性的表达，是由收到发。而精神却是多次的收而复发，是一种持续性的状态，是从具体性向普遍性的拓衍。一个人平时懒散，某天突然刻苦学习，这可以理解为一种偶然的豪放，只有持之以恒的坚持下去，才会形成一种勤奋的精神。所以精神可以理解为是一种普遍性、持续性的豪放，是一种更为稳定的状态。

如徐渭的墨牡丹，它里面豪放的笔触、花叶等可见的内容是一次性的，但其中所表达的精神却是余韵无穷的。换个角度来说便是豪放必然要表现为某种可见的外形，精神则是可见与不可见的融合，是形象与抽象的统一。我们说一个人猛如虎，其实是在说他勇猛无畏，前者是从豪放的角度，后者是从精神的角度。一种是形象化的表达，一种是抽象化的表达，显然后者有着更为广阔的适用范围。

在梵高的画中往往能体现出一种奔放热烈的精神，它可以表现为向日葵，表现为星空、麦浪等种种不同的形象。但这种精神的普遍性无疑又得自于对一个个豪放具体性的概括，所以豪放与精神的这种区分又是相对的，而非截然明了的。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解 沉着」寤寐求之，道阻且长，时有默会，宛在水中央

「二十四品新解」从劲健来看艺术的降维表达