疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。

筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。

倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。

性：生而然之谓之性。《中庸》中有“天命之谓性。”

宅：择而安也。西周青铜器何尊中有铭文“宅兹中国”。

期：要约，约定。《史记·项羽本纪》中有“项羽乃与期洹水南殷墟上。”

性是自然所赋予人的一种本质特征，可以简单的理解为人们常说的个性、性格。这可以看作是自然特殊性的一种表现，它自是普遍性之下的一种特殊，却又是普遍性的展现方式，就像世界上没有只有共性而没有自身特性的人，也没有只有自身个性没有共性的人。正因为如此，任何人真性的表达和流露都是一种共性和个性的结合。

不同的个性便会有不同的爱好和选择，有的人沉静，有的人活泼，有的人仁爱，有的人勇敢，这是他们个性的不同安居之处，相同点是他们都倾向于选择最符合自己真实本性的行为和事物。此即为“惟性所宅”。

艺术的多样性和丰富性从某种程度上源自于人的个性特点的多样性，就如《石门颂》瘦劲飘逸而《鲜于璜碑》浑厚凝重，它们可以看作是不同的个性真实的表现。如果一个人作词，性格豪放却致力于婉约，或性格婉约却故作豪放，那便很难取得好的效果。《庄子•渔父》中说：“礼者世俗之所为也；真者所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”只有不受种种时俗风尚的羁绊，从自身特点出发寻找最适合自己的风格，才能扬长避短，事半功倍，此即为“真取不羁”。

艺术创作虽然以个性本真为基础，但种种灵感的来源却来自于日常感性素材的积累，水平的提升则来自于由易到难的练习打磨。此即为“控物自富”。

但“控物自富”又以“与率为期”作为指导，《庄子•山木》中有“形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”顺其自然，率性而为才能既不背离又不劳苦，无需假之于外在纹饰却可朴然自足，而此即为疏野。

注：本文根据大愚观点整理

「东方美学标准二十四品」不得而得，法外求法是疏野的典型特征

「东方美学标准」疏野才能创新，为什么说清初四王的画是“死画”