沈括在《梦溪笔谈》“隶书”文中云：“今世俗谓之‘隶书’者，只是古人之‘八分书’，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之‘八分书’。后乃全变为隶书，即今之‘正书’、‘章草’、‘行书’、‘草书’皆是也。后之人乃误谓古‘八分书’为‘隶书’，以今时书为‘正书’，殊不知所谓‘正书’者，隶书之正者耳。其余行书、草书，皆隶书也。”

　　这是说古人之“八分书”，是从篆文变隶体的一个过渡书体，而这个隶体，还具有二分篆法，所以称它为“八分书”。 汉许慎《说文解字·序》、《汉书·艺文志》、《晋书·卫恒传》、《四体书势》、《唐六典》、张怀瓘《书断》等七书中言及隶与八分者，录其文而各为之疏证，征引颇为繁富。(《隶、八分辨》)

　　而后成熟的隶书是在“八分书”的基础上渐变而成熟，而完美的;即今之“正书”、“章草”、“行书”、“草书”是也。

　　由是沈括又云：“杜甫《李潮八分小篆歌》云：‘陈仓《石鼓》文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。’”苦县是指《老子朱龟碑》。《书评》说，汉魏牌榜碑文和《华山碑》都是今天所谓的隶书。杜甫诗也只称它“八分书”。另外《书评》说，汉魏牌榜碑文，不是篆书就是八分书，不曾用隶书。可知汉、魏碑文都是八分书，不是隶书。《宣和书谱》有近人余绍宋《书画书录解题》，近述甚详。书记宋徽宗时内府所藏诸帖。首列《帝王书》一卷。次列《篆隶》一卷、《正书》四卷、《行书》六卷、《草书》七卷。末列《八分书》一卷。从中可知“八分书”乃篆书外独立成章。

　　书法一道大成就者，必是大学者，又是造化自然者，也是性灵者。似“怀素夜闻嘉陵江水声，而草圣益传。张颠见公孙大娘舞剑器，而笔势益俊者也。”而今有诸多书画家“所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹。而得纸拂壁，水墨遽下，不知何以掇景於烟霞之表，发兴於溪山之颠哉。”更有“后生妄语，其病可数。何谓所养欲扩充。”噫!这二则论断、批评出于宋代郭熙《林泉高致》，却那么有超前、远见意识，何况当前在经济大潮冲击下的书画艺术群体，其浮躁、其功利、其品格令人焦虑……故极须反思而觉醒，极须回溯传统而“取法乎上”，极须笃学而博学，以宁静而致远矣!

作者：郑竹三