初识罗发辉是在2009年“相嵌苏州”当代艺术展上，尔时虽然匆忙，但是大家在闲暇的时候也会聚在一起海阔天空地神侃，聊到畅快处，不觉意气纵横，扺掌大笑。尔后数年，我客居南鄙，他则神游四方，声名蔚然。

　　初识罗发辉是在2009年“相嵌苏州”当代艺术展上，尔时虽然匆忙，但是大家在闲暇的时候也会聚在一起海阔天空地神侃，聊到畅快处，不觉意气纵横，扺掌大笑。尔后数年，我客居南鄙，他则神游四方，声名蔚然。2011年，苏州美术馆建成，我忝为执事，遂有邀其举办个展之意，因折简相招，发辉兄亦欣然应允。

　　发辉兄1961年生于重庆，尔后在四川美术学院附中于四川美术学院油画系学习，1981年毕业。大抵此类经历，多被视为院系嫡系。对于画家而言，这样的经历对其掌握一套完整的艺术语言固然重要，但同时也提出了挑战，即画家如何突破上一代艺术家的影响，这当然不是“出新”所导致的焦虑，而是如何摆脱固定的思维模式，拥有自己审视世界的角度。

　　杨卫先生在《罗发辉的浮世物语》一文中曾经感叹发辉早年作品画面上那种孤独与苍凉感，只是这种身世隐喻仍旧是“伤痕美术”与“乡土美术”的延续。至二十世纪九十年代以后，国家在大力发展经济时由于权力过剩所带来的社会问题，引起了画家关注，同时也导致了绘画语言的脱变。可以看出，发辉兄在思考这些问题时的困惑；当然画家不是经济学家，也不是政治家，因此很难提出一个完美的解决方案；然而艺术家却是这个世界最为敏感的神经，或许我们可以借助他们颤抖的手指，发现那些隐蔽的问题。

　　近日偶检钱牧斋杂著，其言有明一世繁华甲于往昔，而风俗士气则不可论。又申言时人为诗之弊有二，谓空虚怪僻者，以虚诞诬其神明；堆砌青黄者，以迹象掩其心志。牧斋之逝距今三百余年，所论大抵为有明事实。我曾闻诸长者，其云有明一代文物繁华虽非今世可比，然其精神韵度皆可参照以观现世之社会，大抵其世，昏黑浊臭者蔚为霞绮；腐朽溃烂者斐披芬葩。似与今世闻友山之歌“死水”，周豫亭之赋“桃花”，皆有精神相照之处。

苏州美术馆，徐春宏

作者：徐春宏