《新年接喜图》佚名，传南宋刘松年笔，设色绢本绘就，图写芳草铺地，树叶繁茂，一牧童攀树而上，手举鸟笼在引枝上喜鹊，树下一水牛，举目仰视牧童引鹊入笼。吴湖帆（1894-1968）题签，嘉庆进士吴鼒（1755-1821）、晚清民国鉴藏家狄平子（1873-1941）题诗堂。递经狄平子（1873-1941）、钱镜塘（1907-1983）鉴藏。此图最早见上海有正书局于1926年出版的《中国名画第二十六集》和1930年出版的《中国名画集》，而后在王伯敏编纂的《古代画家的儿童画选集》与《中国版画通史》；王树村编纂的《中国吉祥图集成》；周积寅、王凤珠编纂的《中国历代画目大典·战国至宋代卷》接连出版。著录在西泠印社刊行的诸多书籍中，是一件出版著录累累，传承有序的佳构。

佚名（传刘松年）新年接喜图

立轴 设色绢本

画心：56.5×40.5 cm.  诗堂：37.5×40.5 cm.

估价 RMB: 2,000,000-3,000,000

出版：

1.《中国名画第二十六集》第1图，有正书局，1925年。

2.狄平子编《中国名画集》，有正书局，1930年。

3.王伯敏、夏与参编《古代画家的儿童画选集》第5页，天津美术出版社，1957年。

4.《中国吉祥图集成》第199图，河北人民出版社，1992年。

5.王伯敏著《中国版画通史》第209页，河北美术出版社，2002年。

6.周积寅、王凤珠编著《中国历代画目大典  战国至宋代卷》，江苏教育出版社，2002年。

著录：

1.畏冬著《中国古代儿童题材绘画》第25页，紫禁城出版社，1988年。

2.《回望西泠印社六十年 1949-2009》第14页，西泠印社出版社，2009年。

3.《品味西泠丛书 西泠印社收藏史》第248页，西泠印社出版社，2015年。

4.《百年印潮涌西泠》第189页，现代出版社，2018年。

说明：

1.狄平子旧藏。

2.吴湖帆题签。吴鼒、狄平子题诗堂。

翻开《中国名画第二十六集》，第一图作品正是这件《新年接喜图》，然而在当时印刷出版这件作品还有一则掌故，发表于1954年的《美术座谈》中，现摘录如下:

“新年接喜图，刊《中国名画集》第二十六集，此图人工加机械印刷，当时在技术上尚未过关，由书局董事狄平子请日本人帮助刻印。据吴湖帆先生说，此图花白银二百元，只印三百张。版权属刻印的日本人。尔后添印一张，需化银四角。考木刻水印，系我国传统艺术，居然上海当时却无能为力。这件事不但耗银，且损国家面子，现在上海博物馆在印制敦煌壁画，技艺上大大超过这些木刻图的刻印，令人欣喜。一九五三年三月记于上海绍兴路上海美协。”

通过《美术座谈》的记载和诗堂内容，可以看出《新年接喜图》在狄平子心中无比神圣的收藏地位，“花白银二百元印刷且只印三百张”，又为《中国名画第二十六集》出版之第一件，经三次题写诗堂，且第一题与第三题，跨越十年之久。

《中国名画第二十六集》第1图，有正书局，1925年版

《新年接喜图》无作者款印。中国画的款识艺术是元朝以后才发展起来的。元朝之前，比如唐宋时期的画作，几乎都不落款或者没有醒目的款识，康有为曾言：“宋元人作画多无题名，凡吾所藏宋人元名者皆佳品，即巨然、夏珪亦无名。”本作吴湖帆题签：“宋人画新年接喜图真迹”。钤有：“吴湖帆”一印。画幅的中部左侧钤有：“平等阁藏”（狄平子）与“臣峄”（代考）二印。狄平子题诗堂鉴此作在元明之前并为刘松年绘制。诗堂题写道：“宋刘松年新年接喜图用笔神妙，端非元明人所能梦见......当与戴嵩牛并重无疑”“此帧树石用笔元明人不能拟摹，而牧童与牛雀神情活泼更非后人所能梦想”。

吴湖帆题签

吴鼒、狄平子题诗堂

《新年接喜图》在狄平子之后也有一些学者研究论述，有学者认为“此图虽然是属难画小景，但它以牧童去笼引喜鹊，题作“新年迎喜图”，已具民吉祥图画之含义。而且出自宋人手笔，可说是我国早期吉祥画之一”。也有“以为宋代画家刘松年的《新年接喜》、苏汉臣的《开泰图》和李嵩的《岁朝图》就是一种准年画，而且有一种祈福的含意”。在王伯敏与畏冬的出版中把《接喜图》归为中国古代儿童题材绘画。

《新年接喜图》局部

自宋代以降，牛常被画院画家引以为表现主题，描绘农村生活的甘苦来贯彻统治者劝喻农桑的意图。也有不少画家通过描绘牧牛的山水风光表达对闲适生活的向往。民俗里的牛，在中国人心中寓意着丰收的希望、幸福的憧憬以及对风调雨顺的祈求。

《新年接喜图》局部

《新年接喜图》不仅仅寓意祥吉，在狄平子所题诗堂中的一绝：“去往何须问是非，堪怜观面不知机。牛儿告尔分明意，犹恋金笼不肯飞。”来看，他还认为画中的牛代表了归隐遁世的文人，而雀代表着富贵之笼。恰似如这南宋背景下历经了靖康之耻，兵蠹水火之厄，而偏居一隅的文人士大夫在出世入世之间内心反映。事实上，在诸多隐逸题材的绘画作品中，牛经常作为代表隐逸之意的物象之一与文学融合进入历史画卷，成为建构隐士身份过程中的艺术象征。最有名的是唐代韩滉绘《五牛图》，寓意宁愿放逸于田垄水草间，而不愿簪璎珞首拘于庙堂富贵之门。还有“许由洗耳”、“巢父饮牛”为题材的绘画故事都表达了淡泊名利、隐居不仕的含义。所以仅从《新年接喜图》绘画内容深层次去考察，便可感知出此作的时代气息非凡。

韩滉《五牛图》故宫博物院藏

暂不论题材寓意如何，不可否认的是《新年接喜图》向我们展示了画家在刻画人物、动物、树石等方面的卓越才能。细审此图，繁密的树木分布于上部分，与空旷的地面形成对比。“上半部分的树枝的走向，形成一个回旋，树上牧童的面部及后光环正处于这圆形中心，从而突出了主体。画家顺着枝叶繁多的树枝走势，安排了牧童正在舒臂举笼，这样就引导观众的视线，沿着举笼动作的树枝移动，首先会注意到画面的主体枝上栖息的喜鹊，然后才随树的走向，可以看到下方的水牛，水牛仰首亦望喜鹤之神态，点出牧童接喜的主题。

《新年接喜图》局部

这与台北故宫博物院所藏刘松年的《猿猴献果图》一样，安排了正在嬉戏或采摘果实的一上一下两只猿猴，前方斜坡空地之上有两只小鹿，似乎在低鸣，几乎完全对称，都有吉祥瑞应之意。这也是皇家审美的嗜好。

《罗汉图之猿猴献果》台北故宫博物院藏

《新年接喜图》人物的衣纹用笔流畅，就笔法而言，可以由贯休上溯到唐阎立本《步辇图》，也可见其对吴道子、周乃至尉迟乙僧画法上的继承。《新年接喜图》中的牛，可看得出作者与李唐的师承渊源，如李唐传世的《牧牛图》故宫博物院藏、《乳牛图》台北故宫博物院藏，牛的形象特征毫不犹豫地被作者继成，不仅是《新年接喜图》，克利夫兰艺术博物馆藏南宋李椿的《牧牛图》、故宫博物院藏南宋佚名的《柳荫牧牛图》、南宋毛益（传）《牧牛图》、上海博物馆藏南宋佚名《柳下双牛图》等，这些牛的刻绘手法几乎都和《新年接喜图》一致，属于宋人绘“牛”的时代面貌特征。

上图：李唐《乳牛图》《牧牛图》

下图：《新年接喜图》《三生图》

《新年接喜图》所绘制的构图，呈现“一角”式，丰富的景物安排在画面左侧踞前一角，右侧则为虚景空灵，此可视为南宋山水的特征之一。山石以勾斫刚健的笔力勾勒，罩染青绿。绘制树法上，裸露的树根，枝干线条的劲拔纵放，上部树叶以墨笔勾勒轮廓，用较深的石绿配赭石渲染，细致精工的手法使树叶呈现出一种纯净明丽的效果。在刘松年的《四景山水图》、李唐的《炙艾图》《濠梁秋水图》等诸多的画迹中皆能找到类似绘树技法。显然《新年接喜图》从绘制内容、刻绘手法、图式的布局上看，已属南宋风格无疑。

树法：《新年接喜图》（局部）

树法：李唐《濠梁秋水图》（局部）天津博物馆藏

树法：刘松年《四景山水图》（局部）故宫博物院藏

此作曾是吴鼒的收藏。吴鼒（1755-1821），字山尊、及之，号抑庵、达园、南禺山樵，安徽全椒人。清代著名骈文家。七岁时即能诗文，年十二为诸生冠首，二十三岁获选拔贡，入国子监就读。游镇江焦山作“听潮歌”，丹徒人王文治惊服其才，与他结为忘年交。清乾隆四十三年（1778）应廷试，受业于鸿儒朱筠门下。吴鼒还是著名的书画家，他工书善画，书法有唐代虞世南、褚遂良的俊逸之气，画作具黄庭坚的神韵。吴鼒同时也是一位收藏家，他珍藏了大量的宋元古籍珍本，并亲自校勘影印。

《新年接喜图》吴鼒题诗堂

吴鼒之后此作藏于狄平子处。狄平子（1872－1941）江苏溧阳人，名狄楚青，又名狄葆贤，其字、号甚多，有平等阁主、平清居士等，而使用最多、广为人知的是狄平子。狄平子继承父祖余绪，工于书画，长于鉴赏，擅于诗文，更是位出色的报业家、出版家。早年中举人，后留学日本，是康有为惟一江南弟子，梁启超的莫逆之交，与谭嗣同等相从甚密。归国后，先后在上海开设有正书局，影印发行珂罗版碑贴画册。1904年6月，狄平子在康有为、梁启超的大力支持下创办《时报》，与《申报》《新闻报》鼎足而立。

《新年接喜图》狄平子题诗堂

狄平子之后，此作被海上钱镜塘所藏，并出示给好友吴湖帆鉴赏，吴湖帆题签断此作为宋人笔。钱镜塘（1907-1983），名德鑫，晚号菊隐老人，以字行，海宁硖石人，西泠印社社员。自幼受祖、父熏陶，善画，能治印，20年代客居上海，开始收藏金石书画，经营数十年不辍，与吴湖帆过往甚密，趣味相投，同称“鉴定双壁”。

《新年接喜图》“海昌钱镜堂藏”印

1959年10月，西泠印社举办了自创办五十多年来，所举办的多次金石书画展览中内容最丰富多彩的一次展览，展出的金石书画共有五百多件，其中有不少珍品：如唐宋以来的书画真迹，周秦以来的铜石印章，商周时代的青铜器全形拓本，以及汉晋南北朝和唐宋的旧拓碑刻。而本件《新年接喜图》作为宋代绘画，又含有接喜迎春，期盼国家风调雨顺，国泰民安的寓意，自是观者如云，为展览增添无限光彩，同时在浙江省内外文化交流中也产生了巨大的影响。