午饭后，我们前往永坪寺村。该村在半山腰，地势较为平坦，土地肥沃，尽管是冬天，但地里的菜和麦子都绿油油的。马路两边都修建了新的楼房，那些距离马路稍远的老式夯土墙房子几乎都没有人住了。吕氏家族墓就在老院子背后的坡地上，后面是一丛竹林，前方是住户和田地。

永坪寺吕氏墓地与民居

       墓地有三座较大的墓葬建筑，两座牌楼式墓挨在一起，远处还有一座四方碑。在最大的墓葬建筑前立有一块黑色花岗石的牌子，正面刻着“巴中市文物保护单位，永坪寺吕氏墓，2013年”等字样，背后是关于该墓的简单介绍，这是按照统一要求制作的。“三普”以后，四川省陆续公布了一批省、市、县级的文物保护单位，其中明清墓葬建筑占了相当比例，也算是得到了重视和保护，当然这是好事！但目前似乎还只是一个工作程序，实质性的保护措施还有待跟进。前几年在南部县知道有专门委托墓地旁的住户为文物管理员，也有一定的费用，来访的人都有登记，做得还不错。

      这几座墓都被清理得干干净净，一览无余。最大的一座为五间四重檐的多人合葬墓，正中三间与外侧梢间形成“八”字形的平面，这种形制比较多见，而相较于“一”字的形制，这种有一定弧度、向内收的造型更显紧凑，更能给祭拜者和观看者一种视觉上的强调。

墓前供桌

       墓葬建筑基座较高，明间的造型狭长而多柱，顶部两层刻斗栱，顶脊造型复杂，立人像，各层檐部向外向上高高翘起，整体上显得格外高大。碑座三块巨石被打磨得很平整，正面深浮雕四组图像，外侧两幅为激烈的骑马打仗的场面，中间两幅被前面的供桌遮挡，图像外框都饰以回纹装饰带。有意思的是这座墓前的几个供桌，似乎是一桌四凳的配置。正中桌子紧靠墓葬基座，桌面几乎与基座上沿齐平，表面平整。从侧面可以看到被雕刻成一张桌布铺在上面的样子，边沿还有些皱纹，正面还垂下两条装饰带，并隐约可见装饰云纹，侧面仿桌子的木条和角枨，颇为形象。而左右各两张前低后高的方凳装饰较为简单，但各面都采用减地的方法，留出凳子的边条。两张稍高的凳子靠近供桌，而更矮小凳子位置靠外，形成一个“品”字的格局，给人以明显的等级秩序感。这种手法也是第一次见。首先这些供桌在祭拜时都要放上贡品的话，应该比较壮观，此外这些供桌的尺度和位置感觉就像后辈儿孙跪拜时的情景，身材高大的长辈在前面，而身材矮小的晚辈则跪在外侧一点……如此的形象设置真是煞费苦心！

吕氏墓

吕氏墓底层明间次间

       碑体正面三开间的部分几乎是墓葬建筑最重要的地方，一是因为这是显示墓主存在的空间位置，另外从建筑整体感觉来说，这里应该算是建筑的室内。该墓的明间也采取了外层加柱的样式。四根带柱础的柱子顶直通第二层檐，起到支撑作用，一方面确保墓葬的稳固，同时也增加了结构的变化，显得高大复杂，并获得更多的装饰面。这四根柱子分别对应明间和次间。按惯例，正中两根柱子的柱础相较于外侧更复杂一些，为须弥座上接仰覆莲台，柱顶雕刻回纹和抽象的纹饰，在顶檐相接处加了镂空雕花雀替。柱子与明间之间的距离很短，以至于明间外立柱上对联文字几乎都看不见了。显然这样有些局促的设计也是为了使墓碑更复杂一些罢了，并没有太多功能结构上的需要，这一点从柱子纤细的结构上也可以看得出来。

       明间从外到里有三层，最外层是门罩，再往里是门框（门套），最里面才是碑板。明间门檐上有匾额，上面刻“祥开璚笈”几个字，倒是较为生僻的用法。匾额下沿有云纹钉头，正中间为圆形宝镜，镜面后是一块绸布之类的织物，挂在匾额的两个端头，形成下垂的感觉。织物的褶皱感雕刻组织得非常自然有序，在褶皱后面还透出一点门罩的龙头纹样。这样的细节处理也是为了增加其层次感，足见其匠心。门套上下左右四边均雕刻多组人物，应该是“二十四孝”故事，共7组，每组2-3人，都是常见的故事情节，不难辨认。

吕氏墓左右次间门罩八仙和“龙猪大战”

       明间内碑板上阴刻“皇清例赠义柔扬休吕公讳锡康刘老孺人二位之墓”，落款为：“大清道光二十二年岁次壬寅春月望五日縠旦 匠师何宗才”（1842年）。左右次间的格局与明间基本相同，只是雕刻内容有差异。在次间与明间对应的挂织物的位置换成了八仙人物，一边四位，人物头部多缺失，但从其体态动作和道具还是基本上能够辨别其身份。

       八仙图像的雕刻是这一地区墓葬建筑最流行的题材之一。这不仅是喜闻乐见的便利选择，更是对“寿”的重视和对“仙”的向往，并以图像的方式将“长寿”“成仙”的观念和信仰进行有形地呈现，是家族福寿幸福、兴旺不衰的一种冀望。笔者的硕士研究生罗楠的学位论文《川东、北地区清代墓葬建筑八仙雕刻装饰图像研究》，也对四川地区墓葬建筑的八仙雕刻进行了较为详细的梳理和研究，尤其是对八仙人物的造型组合、雕刻工艺技法及其观念信仰的探讨。

       墓葬上的“八仙群体”人物形象从组织上看，最常见的方式是在柱两边分别雕刻4位，形成对称；其次是在中柱或较大的面上将八仙组合在一起，形成群像，还有就是与“骑鹤仙人”一起，组成对称的构图组合，不过像这样站在云彩之上，分布在门罩两侧并施加彩绘的八仙雕刻着实少见。民间匠师关于八仙群家的“出场”方式可谓千变万化，精彩纷呈。

       而在明间对应的匾额位置，则是两组骑马打仗的场景。不过这里的两组图像内容一致，特别是马上的人物头部冒出仙气，而仙气升起的半空中又出现了“龙猪大战”的场面。画面中一人在远处射出一箭，猪中箭。这组图像已经困惑我多年，一直搞不清楚到底是什么内容。而这里出现两幅类似的图像，不过其中一幅的龙，变成了“虎”，形成了“虎猪之战”，更让人不解。次间门套雕刻也有些差别，明间一半是花鸟，而靠外侧则是二十四孝图，与明间的图像形成一个整体。其实从该墓的这部分雕刻我们大致可以判断胡氏墓被盗的部分样子，最有可能就是门罩的部分被盗。

吕氏墓亡堂

       吕氏墓的顶部造型和雕刻也极为复杂，底层正面的长檐之上是贯穿二、三层檐的亡堂，亡堂左右次间雕刻了楼台和帐幔，正面为浮雕室内生活场景，左侧是一幅照顾病床上的老人的图像，显然有着教化的隐喻。正中的明间亡堂外柱上的彩绘瓶花已经几乎完全掉落，只剩下斑驳的色块，彩画已经模糊，柱间有双层门罩的壁龛，外层拐子龙纹镂空门罩半边缺损，龛内有匾题“紫云阁”，龛内不见雕像，而是一块字板。爬到顶部细看，发现龛内还有一个双层柱式的结构，亡堂外柱几乎帖着内柱，使得内柱上的柱联很难被看到。字板上刻：“十世祖讳鸿相陈儒人神主，十一世祖讳才德陈儒人神主，故高祖讳……故曾祖讳……故显祖讳……故考妣讳上仲徐孺人神主”。这样详细罗列世祖的情况其实不多，多数办法是刻“历代昭穆神主之位”就全代替了，不过像这种将先祖的名字完全刻下来倒是足见吕氏家族家谱的完善，传续有自。

吕氏墓斗栱雕刻

吕氏墓左侧脊饰局部

       亡堂两侧和顶部雕刻工艺难度比较大，是极其耗费工时的仿斗栱雕刻。共有三组，即二层的上半部分，其下半部分是一组室内场景的人物浮雕，以及亡堂顶上的部分。每一组各有三层，包括正面和侧面，每一个斗栱单元为左右两个支出的弧形和中间圆形的花，有点像两个叶片中间开一朵小花，叶片两两相连，形成二方连续的图案。这些斗栱均是镂空雕刻，底色涂红，斗栱涂蓝色，花卉为黑色或红色，整体繁复而有序，格外显眼。实际上，这种雕刻工艺难度极大，首先要将石头切割成如此多面和细小的部件，而又要保证其完整性，倘若有一处断裂破损则可能前功尽弃，而实际上这些石头本身又是比较容易断裂的。因此一般的墓葬建筑很少用到这样的斗栱形制。

        建筑的最高处是一块巨大的透雕构件，正中为圆形“福”字装饰，两侧有执葫芦的仙人守护，福字上面则雕刻一只头部朝下的展翅蝙蝠。除了顶脊，下面各层脊饰的结构都是出檐很长，在屋顶部分雕刻人物，其中一幅应该是“文王访贤”，也是“姜太公钓鱼”。而出檐的末端是鳌鱼雕刻，造型完整，动态有力。而这些雕刻由一条长方形的弧形装饰带托起，纵贯整个脊饰，其上线刻葫芦、回纹等细小纹样，这加强了脊饰的整体感和延伸感，这些诸多的细节让我们看到匠师的高超技艺和精细的设计。

吕氏墓梢间内的三星和五老雕刻

吕氏墓地两座并排墓葬

       在该墓碑的左右梢间没有门罩，里面雕刻两幅人物图像，一幅为“福禄寿三星”，画面还有两位孩童，一位孩童扯着寿星的拐杖讨要寿桃，寿星颔首微笑，正将寿桃抵上，而趴在禄星背上的一孩童则期待地观望着；福星则一手拿卷轴，一手捋胡须，笑吟吟地看着这一幕，画面其乐融融。而“五老观太极”则是中间三人正在观看，一位老人正急促地赶来，下面一老人似乎要摔倒的样子……两幅雕刻都表现出轻松玩乐的氛围。在抱鼓上的行书诗文算是对该墓的很好诠释：“风遗渭水表休光，系出东平啓后昌，此日崇封高百尺，牛眠叶吉喷天乡。——国学简崇高拜题。”“彩耀□星婺焕光，善同至宝兆裔昌，他手霞举归佳穴，阴佑芝兰播远香。——武庠生李恒春拜题。”

吕伟新萧氏墓顶及立柱造型局部

吕伟新萧氏墓顶檐下的“四喜童子及建筑结构

       紧挨着的是另一座单体“二升官”的墓葬，两座墓碑的连接处还特别地处理过，连接成一个整体。造型和装饰风格也很类似，碑文也显示与吕锡康刘氏墓为同一人在同时期修建。该墓延续旁边大型墓葬的多柱结构，且过之而无不及。仅仅单开间的墓，前后共有六根柱子，并柱柱刻联。顶部内凹，并连接成一个三折面的形式，顶部横匾刻“夜台春永”。在顶檐的下面刻有一幅八卦与“四喜童子”图像，这一图像在川北等地不大流行。两边倾斜的面上是人物雕刻，可能是母亲教子图一类的题材，同样是红底，人物和家居等涂蓝黑二色。墓碑的顶檐下的阑额上雕刻一幅群像，男左女右并排站立在帐桌两侧，男子戴官帽，均手持如意笏，女子也戴冠帽。桌子后面是一对夫妇模样的人，正在接过帐前下跪者递上的“百忍堂”手卷，人物造型动态自然，比例适度，面部雕刻圆润饱满，技艺不错。只是这个“百忍堂”让我感到不解。“百忍堂”是张姓的堂号，而明间内的墓志文字是“寿终显考/妣吕公讳伟新萧孺人合墓”。似乎与吕氏家族扯不上关系。在讲究家族观念的传统社会中，不大可能用乱，但具体情况实在不得而知。

吕伟新萧氏墓基座上的《太白醉酒退蛮书》

       该墓地尽管规模较小，但其雕刻装饰却依然做得很到位，包括脊饰、顶部的装饰以及基座、抱鼓的雕刻都很值得一观。其中比较特别的是抱鼓结构宽大，向外侧延出很宽，其上浅浮雕的暗八仙纹样，线条流畅规整。而基座上的三组人物雕刻很精彩。两边的图像为武戏，正中是《太白醉酒退蛮书》，也是一些流行的题材，但这幅雕刻的构图和人物组合显得更为自由灵活，在一定程度上摆脱了戏曲舞台式的表现手法。

       在距离这两座墓不远的地方，有一座轿子碑，但与常见的“四柱顶帽”样式的碑亭不同，该墓正面和两个侧面是四方的，而靠近土冢的一面则是封闭的样式，这种样式有点四不像，并不怎么流行，但该墓造型比例甚佳，碑体上的文字端庄大方，左右抱鼓上线刻的龙凤纹样线条洒脱流畅，疏密有致，但是下部被一堆青瓦所遮挡，所以也并没太多关注。

吕氏墓地四方碑

       这两座墓葬保存状况还比较好，人物完整度较高，色彩也比较鲜艳，包括人物衣纹上绘制的细小纹样也都还看得比较清楚。可能与该地地势比较干燥有很大关系。为了能够更完整地了解墓葬建筑的情况，我还特地爬到后面土冢上，发现大墓的土冢已经流失很多，大半个墓碑的背面显露无遗，可以看到墓葬建筑的石块结构和垒砌的方式，看起来并不是太复杂，与建筑正面所见繁复的雕刻、绚丽的彩绘以及复杂的柱式大相径庭。该墓在形制、图像主题和雕刻装饰手法上都有很多新颖的创造，尤其是保存完好的色彩和斗栱雕件给人留下深刻的印象，十分难得。

——完——