李东 乾坤牌

　　在我国自古就有“君子比德于玉”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”(《礼记玉藻》)佩玉成了君子有德的象征。君子又如何“比德于玉”呢?孔子说“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”(《礼记聘义》)这段话从仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共十一个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，不仅强调了玉的外在美，而且其内涵也是与人的精神世界彼此相通并息息相关。

李东 乾坤牌

　　许慎《说文解字》中：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异，但言简意赅，为更多的人所接受。

　　人有五指，与五德相合。人为天地间的精灵，修为有成可通灵于天，人思于脑而达于手。脑位于首，首手相通，首为本，手为末，首决定思考力，手完成执行力。佩玉以修德，修德在修心，修心必修身，修心为内，修身为外，修心为本，修身为末，欲修心必先修身。关照自身的事情多靠手来完成，关照在国学中的意义在于养心、修心。思考用脑，以判断是非，明是非决定思想，思想决定境界。手为心所用，得失取舍定于心，心可得满足，欲望可获收养，手中之物受心所使而动，手动也即心动。物欲上的得于德相悖，用心爱物会滋长对物欲的贪求。

李东  泰 

　　玉之为物，得天地之精，具五德之美，为天人合一之灵。撷日精月华之灵玉，可以为万物，不仅以其为山石、草木、器皿，更应承载道德、精神。地现美玉于人间，我辈琢玉人有幸得之，为天谓我辈曰得，玉之德也。我们如果可以读懂这个密码，则可称王了，因为王字佩一点为玉，由此其玉佩可当之无愧了。

　　万物始于五行，玉具德美，略不同于五行之类，兼具五行之美。古人赋玉以德，对内关照、滋养身心，佩玉养德以达天人合一之境界。

　　人之初性本善，人以五德之手指，把玩具五德之玉，品玉之美，爱玉之德，敬玉之道，通过玉这一载体通达大道于天。蕴涵丰富文化精神内涵的玉作会聚天地灵气于其中，不饰雕琢的璞玉也不失其能量，但为追求世俗好恶，追逐市场风向的世俗化产品，因制作者的初衷的少德，玉之德也将随之离散。

　　爱玉为物，敬玉为德。爱玉者贵玉之价，敬玉者修玉之德。爱玉者好好玉不好不好之玉，敬玉者以玉为师，修己达人，不嫌玉瑕。玉聚天地之灵气，蕴自然之大智慧，人之智慧需要修行，人之觉需要顿悟，在思想精神的层面上，玉可谓引领修行之圣品。

李东  泰 

　　蕴涵丰富文化精神内涵的玉雕作品，是设计者心力的结晶，被赋予生命之源，具有生发的能量。五指虽位于身形之末，却与心脑相通，以身之五指摩挲玉之五德，修己之心，儒家修德也矣。“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”(《礼记玉藻》)意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。

　　手心者掌心，十指连心，内心或可自手指、掌心传递，这个过程是一个气顺的过程，气顺则通，人的心情愉悦，身心皆可得到滋养，此为道家的养生之气。此气来源于道，道之理的明了既可气顺，气顺既可养心。玉于掌中，其所蕴涵的天地之气，自手心达到内心，令人神清气爽，虽不近道亦不远矣。

李东  逍遥  抛光前

　　禅讲究“明心见性”，此心为心性、心智、心态，禅讲究“开悟”，参的通既可智慧生。中医把人视作小宇宙，头为天，开智即开天。

　　以玉养德、以玉修心、以玉开智，养德为儒、修心为道、开智为禅，三教并通，玉之功德大焉。

　　吾辈为掌中握玉而慨叹、为掌中有精神圣品、有贯气之玉作而慰籍，有幸成为琢玉之人而荣幸。神交于玉、拜玉为师，天人合一，天道、人道、玉道并融。

李东  逍遥

　　玉德摒俗流，纷争也可休。若得弃名利，太虚任遨游。

　　玉曾告诉我：

　　我与玉有个约定，我给玉以清净的德行，玉教我心若明镜。

　　玉与我有个约定：我给玉以道的诠释，玉教我无为而虚空。

　　玉与我有个约定：我还玉以至善的仁慈，玉教我以养生。

　　玉与我有个约定：我还玉之大美于天，玉教我以儒释道相通、相融。

　　玉的本性不为五行而兼具五行德美，入世彰显财富，出世尊为神明，你到底是什么，我还没有读懂。对你不仅有爱更应该有敬，你生于质朴才是真，你的道理我们将永远传颂。

作者：李东