国人的屁股，一般是用来打板子的。几千年的抽打，造就了两种文化成果：一个是家暴，一个是严父子孝。后一种成果，在当下的语境中似乎不能成立。而前一种成果，却严重地辐射到了刘力国。这便是，通过窝里斗的方式，借助“灵魂深处闹革命”的市场运动，将家里的隐私像春光乍泄般，惊现于人世。

　　“家丑不可外扬。”刘力国在毛拉屎的时候，发现了屁股。这种摸不得的屁股，偶尔摸一下，兴许会满足刘力国戏偶的冲动。然而，戏偶一旦上瘾，就很容易升级为玩偶。玩偶这种活，玩着玩着，便无法规避玩火的危险。刘力国显然意识到了这一点，于是继往的事儿不做了(孝子之为)，索性将“家暴”推向极致。开来的效果，立马就显现出来了。一大堆平民化的屁股招摇过市，固然没有毛的屁股有性格，但明显比毛的屁股多彩多了。这样的屁股一路看下来，刘力国的审美呈现类型化，观众的审美被格式化。为了避免这一灾难性后果的发生，刘力国把它们镶嵌在盛开的鲜花中，并多以容器的形式张目。一方面，将屁股抬至国人头颅的上方;另一方面，也作出有利于世人瞻仰的花样。

　　你看不清屁股是谁的，但你不得不停下来驻足端详。经过近三十年的市场洗礼，我们这个稀奇古怪的国度，能够遗存下来的东西确实不多了。刘力国能为我们的屁股立此存照，能让我们在活着的时候能够瞻仰一下个我屁股的遗容，不能不说是立了功德。从屁股的排行榜情看，毛的屁股烟火气十足。而平民的屁股却干净清爽，这不能不归罪于文化的伪装。文化将一个人装成了神，同时又会将一个鬼恢复到人的模样。这样的现场，在我们国家始终不对称。当刘力国在文化祛魅与施魅之间进行拉锯时，他让我们感受到了一个人精神内战的强大力量。此时的刘力国已经完成了对屁股的发明。从艳俗的尺度看，屁股之艳由体积走向了色彩，屁股之俗由日常走向了非常。刘力国究竟是一种无奈之举，还是内心的荒凉撑不住了?“有一段时间，我完全被艳俗的概念所束缚，很难放开创作。后来，我尽量让作品打开，让所有的东西进来，尽量去找我内心需要的那种感觉。”这段话，既可以作为刘力国放任能指的证据，也可以成为刘力国敢于担承虚无的一个精神注脚。由此可见，屁股回到人身上，极有可能有赖于一场文化觉醒了。

　　屁股之俗与生殖有关，与排泄有关;屁股之艳与肤色无关。在这个转头不顾腚的社会，屁股蹲在果盘里，就是一枚鲜桃;屁股蹲在花团中，就是一张脸。有了鹤鸟的高密度相伴，屁股可以长生不老;有了玫瑰的次第盛开，一个人的屁股可以是金不换。然而，这一切，都被刘力国烧成了瓷。最世俗的东西可以最精致的把玩。农民的趣味，小资的情怀，这种天生的错位感，让刘力国的艳俗有了本命的承担。苏格拉底说，美是困难的。在刘力国这里，美的困难性一时间可能表现为工艺的复杂，但更多的是，而且必然是呈现出美的短暂。众所周知，瓷是易碎品。当国人的脚步被西式文化打乱，我们还有什么东西是可以固化的?!我们一屁股坐在这里，我们坐得住吗?刘力国瞄准时机打了我们一下，并且是在我们自己的家里。疼吗?不妨走着瞧一下!

　　2013-6-17

　　格式：1965年生，当代诗人，诗评家。主要著作有《不虚此行》，《盲人摸象》，《本地口音》，《看法》，《七人诗选》，《十作家批判书》等。系第十三届柔刚诗歌奖获得者。

作者：格式