用一句话概括陈文骥先生的艺术特色相当困难，天下难事让我撞上。

　　他的画风一直处在不断的变化之中。从写实静物到北京郊区的风景，进而发展到对工业现成品和几何形体的热衷，他的实验过程非常清晰，变化成为一种常态。这仅仅是从绘画本身说的。但有一点很明确：他的艺术与中国近三十年来的社会潮流缺少主动的参与关系。仿佛他一直生活在个人想象的世界里，依然故我。他的艺术样式很独立，个人色彩鲜明。他不一定是个自觉自愿的隐居者，从某种意义上说，他是一个各种思潮和运动的逃避者。

　　陈文骥先生是中央美术学院的一位功利深厚的教授。这位来自上海的艺术家，在北京生活了三十年以上，都市经验成为他艺术的主要资源，同时又是他审视和批判的主要对象。他一方面生活于都市，另一方面又把自己置于冷静的旁观者的境地。总是有两种目光交织在作品里，一种是体验的，另一种是旁观的，而旁观的目光更具个性。体验的无奈与旁观的自觉共同形成一种不对等的精神张力。这种态度的模糊性每每使评论家茫然。（被动地接受生存现实，又在这种无法改变的秩序中体现出自我的精神倾向。）

　　与大多数中国当代油画家热衷于表现人物和社会题材的主流相反，他反复表现没有生命的物质世界。具体说，他的画中出现最多的是静物，楼房，工业管道，人工制品，几何形体，光线和阴影。他用纯粹的绘画制作把人类的社会生活悬置起来，高度的绘画性与技术性使他的现实物体呈现出抽象的效果。观念性不能让人一目了然，但可以逐渐地体会到。

　　就中国的内部文化传统而言，这种体验与旁观的模式不同程度地存在于中国古代的文人画家中。一方面具有世俗社会的人生体验，一方面又在抒发逃离世俗的个人理想。“入世”与“出世”并置于一身。他们生活于政治权力和世俗生活之中，但他们在各自的绘画中表现的却是自然界的地理现象（如山水）和生命景象（如花鸟）。自然和社会的对立关系十分明确，以此象征个人自由与社会秩序的对立关系。在文人画中，具象的结果往往具有主观的抽象性。他们的绘画对象表现的是风景或植物的某一个类别，而不是特定时空中的某一个具体对象。兰花、梅花、菊花和竹子，它们并不是具体的一个事物，而是抽象的一类事物。

　　抛弃了有生命的自然之物（古代文人画中的山水、花鸟等），代之以无生命的社会之物（城市、工业现成品等），从而构成了这些无生命的社会之物与有生命的社会之物（人）的对立。既区别于古代文人画家的普遍表现，又独立于中国当代油画家的普遍趣味之上，只有在这个意义上，陈文骥先生的艺术具备了个人特色。他反复使用无生命的社会之物的模式，一如古代文人反复使用有生命的自然之物。陈文骥似乎看到了人的世界那种秩序化的力量，同时又意识到这种力量所造成的个人的被动性，又梦想逃离这种力量的社会惯性。

　　他此次的个人展览同他以往的所有展览一样，都是在主办方盛邀之下接受的，展览空间是给定了，而不是选择的。陈文骥先生喜欢在陌生的空间里重新建构艺术中的自我，与环境互动，在创作过程中又享受实验性的挑战，尽量在实验中体现个人自由。仿佛在有限的现实世界里，在“被动”和“主动”两种截然相反状态中交替运行，客观上又完成了他在艺术上的一系列变化。在他瘦弱的身影中偶尔闪出儿童般的天趣的目光，透过成人无奈的面孔与你相遇。

​2009年9月28日于中央美术学院

　　尹吉男，中央美术学院人文学院 院长 教授

　　艺术史学者 批评家

　　主要著作：《独自叩门——近观中国当代主流艺术》

　　《后娘主义——近观中国当代文化和美术》

作者：尹吉男