谈论碑帖鉴定，总会有一个题目涉及到翻刻与伪刻。马子云先生定义说：“翻刻是因原石真本稀少而珍贵，故翻刻后出拓本，再做成旧式以欺人。伪造是无原石拓本而凭空根据某碑志或帖上某人书法，再摘一段古人文章或诗词，二者结合刻成以欺人。”翻刻自然属于赝品，但通过复制以广流传，也无可厚非，比如天一阁北宋石鼓文毁于兵燹，阮元重摹本留影存真，意义重大；但向壁虚构的伪刻情节恶劣得多，不止是欺骗藏家，伪作影响书法学习，混乱书法历史，为祸深远。

伪造碑志为数不少，最有名的当属王献之《保母砖志》，南宋末庆元、嘉泰年间出于山阴，一时名人歌咏不绝，楼钥有句“大令亲书保母铭，况是当时晋人刻。砖虽破裂文多全，妙画远过兰亭镌”，纪实也。原件早佚，流传的拓本尚有姜夔小楷长跋，论其有七美，属于“非王献之不能为者”。

遭遇伪作最多的书家首推欧阳询，其著名者有《姚辩墓志铭》《虞恭公温公墓志》《缘果道场砖塔下舍利记》《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》《卧龙寺黄叶和尚墓志铭》以及小楷书的《般若波罗蜜多心经》，这些伪作无例外地都有欧阳询署款，基本符合欧体风格，且多数流传已有数百年之久，作伪方法各异，分别叙说。

《虞恭公温公墓志》（局部）

一种是将旧墓志添刻欧阳询的款识，以《虞恭公温公墓志》最具典型。温彦博贞观十一年卒，谥曰恭，陪葬昭陵，墓碑由岑文本撰文，欧阳询书丹，此无可疑问。温彦博墓志在北宋出土，《墨池编》《集古录目》皆说“无撰人姓名，世传欧阳询书”，初唐墓志尚无题写撰书人姓名的习惯，只能大致从书法风格推测可能与墓碑一样，同出欧阳询手笔。这份墓志早已失传，今天所见者是不同年代的伪造本，以及伪造本的辗转翻刻本，首行通常有“银青光禄大夫欧阳询撰并书”字样。

《姚辩墓志》（局部）

《姚辩墓志》的情况稍复杂，今天所见本全称为《隋故左屯卫大将军左光禄大夫姚恭公墓志铭》，廪军内史侍郎虞世基撰文，太常博士欧阳询书丹，万文韶刻字，撰书镌刻都是名家，故特别抢眼。此志最早著录于《集古录目》，稍后《金石录》隋《周罗睺墓志》条亦提到此，皆称欧阳询大业中所书。因为隋墓志找不出第二例题署撰书人姓名的情况，所以故宫博物院顾铁符先生断言，欧阳棐、赵明诚所见，已经是“宋代人带有作伪性质的复制本”。换言之，所谓欧阳询书《姚辩墓志》，虽然书法风格与《苏孝慈》《陶贵》等典型隋墓志相近，但事实上是北宋碑帖商人将一通无款的《姚辩墓志》，或者补刻撰书人姓名，或者干脆以欧体重新书刻，以骗取多金。

《缘果道场砖塔下舍利记》也是宋代出土，《舆地碑记目》著录说：“隋人撰，近时民家掘地得之。”都穆《金薤琳琅》录有全文，也谓“无书撰人氏名”。今传之所谓“宋拓本”，乃是明末好事者重书，字体近似《乐毅论》，添“太子率更令欧阳询撰并书”。《舍利记》隋大业九年立，欧阳询却署唐代的官衔，真赝不问自明矣。此外，小楷书《心经》也是如此，抄写的是玄奘法师译本，距离欧阳询去世已有数年。

《黄叶和尚墓志铭》（局部）

《黄叶和尚墓志铭》题“守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书”，汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现：“案新旧《唐书》，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书方技传·》亦无黄叶之名，疑是后人伪作。”晚近更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》，陆倕撰志法师墓志铭，拼凑杂糅而成。

《女子苏玉华墓志》（局部）

《郭云墓志铭》（局部）

至于《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》，作伪手段拙劣，《八琼室金石祛伪》论述已详，无劳费辞。仲威兄还见过一份《张琮碑》拓本，居然有“银青光禄大夫欧阳询书”字样，仔细观察，乃是碑估用原碑残字拼凑而成。这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法，另是一种虚构。

作者：言恭达