艺术家黄欢给我最初也是最深的印象，是她在《往生》、《嘎巴拉》、《密语》、《空相》、《彼岸》、《大自在》等系列作品中的骷髅形象。涉及骷髅的艺术创作，在古代和当代都是一个异数。

　　从来都是如花美眷、良辰美景被人欢喜追慕，谁愿意承认似水流年呢？所以“自古美人如名将，不许人间见白头。”连白头都不愿见得，何况骷髅？传是南宋李嵩所作的《骷髅幻戏图》，千年以来就是一直被流传、揣测和刻意回避的。

　　其实，皑皑白骨是世间最本质的东西，肉身下的骨骼，既是生之所依，也是生之痕迹，一切生灵的终点都是遗骸，它有它的崇高。从生到死，非但不是劫数，而是循环往复恒常不息的轮回。

　　在黄欢的身体观里，尽管古人崇尚身心互渗、身心如一的身心之学，而近现代中国的人文却满目都是身心相悖，撕裂甚至是不忠。在反思关于“身体”而不是“肉体”的一些问题上，黄欢认为表达的内容完全可以脱离人物这一具象的本体，直接将骨骼作为符号，象征死亡这一人类最为关注的终极话题。于是，自2014年起，她用一系列或仿古图式或宗教图式的动物骨骼的仪式化表达的作品，带我们去面对，我们大多数时候不愿意面对的，却又时刻不在纠结和心怀恐惧的死亡和世间真相。

　　骷髅是黄欢在艺术表达中的一个比喻，骷髅本身所代表的生命的终极是她创作的基点。在这个基点之上的系列作品，黄欢所要传达的意图，不是超脱，是告诫自己和我们要不忘初心、回归原本、心存感恩。

　　它是一种崇高美。

　　《往生》系列中，黄欢用大尺幅和满构图，将正面佛像的图式，置换成以被猎杀的动物头骨为头首，手持意味着暴力的枪支或象征失去自由的鸟骸的主尊形象，意在表现生灵在被杀戮后获得往生的庄严。这种与现实迥异的反弱为主的画面，揭示心灵的救赎和普世的大爱。

　　到了《彼岸》系列，黄欢在2至4平尺的画幅中，用拟人的形式让穿着报身佛（显现之佛色身佛之一种，清净众生面前显现的为报身佛，不清净的众生面前显现的是化身佛）装束的鸟骨，表现古人御风、戏水、秉读等场景，以表达一种生死轮回的隐喻性。而将鸟拟人化，又传达众生平等的理念。飘逸、空灵的画面，并不可怖，而是教人放下执着心和贪欲，以获得心灵的自由和安详。

　　《空相》系列，黄欢呈现给我们的是一组色调淡雅的佛像，每尊佛像手持各种除恶降魔的法器，而佛像的背光、头光或法座的既定图式则被黄欢置换为鸟骨图案，象征生死间所有的善恶美丑都是虚无，一切有为法，如梦幻泡影。

　　很多朋友会有这样一个观感，黄欢的作品用到了了很多宗教元素和图式，她一定是个佛教信徒。黄欢给我们的回答是：她信奉佛教的哲理，但不迷信任何一种宗教。

　　从她而言，自幼就对佛教、道教、基督教、伊斯兰教艺术有所探究，在数十年文献阅览和实地游历中，她深深感受到宗教是关于人心的哲学，它的精髓并非迷信，而是一面反观人类自身的镜子，它教人如何面对这个世界和生老病死，或者更确切地说是如何主宰自己的内心，让自己面对无常和走向消亡。宗教就是虔诚的信仰和直抵灵魂的自悟不但能使人内心净化，还能散发出强大而感人的力量，这正是宗教艺术熠熠生辉于历史长河中的奥秘所在。

　　对黄欢而言，她涉及宗教元素和图式的绘画作品，并不是宗教绘画。宗教绘画，如佛教造像的形象，其身材比例、面貌、姿态、装饰等等，都有极其严格的规定，历代僧人恪守遵行的《造像量度画本》，便是一种用白描的形式记录佛像人体的比例和造像的尺度的绘本。在信仰范畴里，宗教绘画是不可以任意篡改发挥的。

　　那我们如何来理解黄欢的那些创作呢？

　　同骷髅一样，黄欢把宗教视为比喻：“迷信的人去求神拜佛所跪拜的佛像不过是一个精神上的符号，每一尊佛像都代表了开启人类心灵的隐喻者，对于宗教的信奉使人们相信世界有轮回因果，因此学会谨言慎行来约束自己的和通过反思来净化心灵，因为有了信仰，人的现世变得有了着落和意义。因此，我们一旦明白了轮回和涅磐不过是心的造作，就会明白心的本性是空性，相的本性是空相。”黄欢的作品准确地说是期许和佛教一样可以渡化人心的良药。

　　良药向来是苦口的。苍白的骷髅、庄严的神佛、警示的主题，都有一种生命无法承受之重。黄欢也时常自嘲，这样的创作是不为社会乐见的。可她还是愿意做她的“罂粟花”，用艳丽有毒的姿态警示，帮助人们回到自己的初心。

　　从庄子叹骷髅，张衡的《骷髅赋》，到曹植的《骷髅说》和苏轼的《骷髅赞》，及至《红楼梦》的“风月宝鉴”。再从佛教壁画《老妪与骷髅魔军》、《众魔怖佛图》、《尸林修行图》到李嵩的《骷髅幻戏图》。

　　其实，自古就有很多人与黄欢做了同样不讨好不讨巧的事，前赴后继地践行着“我不入地狱谁入地狱”。他们都是有真性情、大爱和慈悲的人。

　　黄欢不欢，她有她的幽邃。她用关于人心、人性、欲望、信仰的创作，表达自己绘画脉络的终点——初心。黄欢又是个乐则行之，忧则违之的人，不违背内心，也不违背爱和慈悲，自省自悟自在，她的艺术历程伴随着对自我的修行和对他人的帮助，她所做的就是自立立他。有功德。

2015年4月于花家地

作者：劳炜科