四观文化

　　按：廖彬宇先生作此诗于2020年秋，由著名画家杨恒林先生绘制《大人虎变》诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

　　庚子秋威虎吟五律

　　龙身有逆鳞，唯顺始能亲。

　　文事存雄武，戎场贵虎臣。

　　众生皆畏虎，我辈独怜人。

　　试看人寰里，人都好噬人。

　　张红星教授注：

　　逆鳞：倒生的鳞片。《韩非子？说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。”古人以龙比喻君主， 因以触“逆鳞”、批“逆鳞”等喻犯人主或强权之怒。《战国策？燕策三》： “﹝燕太子丹﹞谓其太傅鞫武 曰：‘燕秦不两立，愿太傅幸而图之。’武 对曰：‘秦地遍天下……柰何以见陵之怨，欲排其逆鳞哉！’” 《旧唐书？苏世长韦云起等传贊》： “不有忠胆，安轻逆鳞。” 宋陆游《野兴》诗之三：“虚名仅可欺横目，戆论曾经犯逆鳞。”

　　虎臣：比喻勇武之臣。《诗？鲁颂？泮水》： “矫矫虎臣，在泮献馘。” 《后汉书？班勇传》：“孝明皇帝深惟庙策，乃命虎臣，出征 西域 ，故匈奴远遁，边境得安。” 唐韩愈《奉酬振武胡十二丈大夫》诗：“倾朝共羡宠光频，半岁迁腾作虎臣。”

　　雄武：雄健威武。《晋书？元帝纪》：“恭俭之德虽充，雄武之量不足。” 《旧唐书？王雄诞传》： “后子通恶伏威雄武，使骑袭之。” 清龚自珍 《定风波》词之二：“倘若有城还有国，愁绝，不能雄武不风流。” 引申为雄浑刚健而有气势。宋沈作哲《寓简》卷四：“自昔文章之言水者，如《七发》、《上林》、《子虚》等，皆诙奇雄武，神变非常，其状甚伟。”

　　噬：本义为啗食；吃。《易？噬嗑》：“噬腊肉， 遇毒。” 《文选？左思〈蜀都赋〉》：“戟食铁之兽，射噬毒之鹿。” 刘逵注：“有神鹿两头，主食毒草，名之食毒鹿。” 引申为嚙啃；咬。《左传？哀公十二年》：“国狗之瘈，无不噬也。” 《文选？左思〈魏都赋〉》：“蔡莽螫剌，昆虫毒噬。” 李周翰注：“噬，咬也。” 清纪昀《阅微草堂笔记？如是我闻三》：“奴子刘琪 ，畜一牛一犬，牛见犬辄触，犬见牛辄噬。”

　　廖彬宇先生论：

　　古语云“龙有逆鳞，触之者死”，须知龙为天道所化，所谓不可触逆鳞者，乃不可逆天犯顺也；其二，天道有刑、圣雄有威，天威不可犯，《四十二章经》云“圣不可侮，祸必灭己。”

　　“文事存雄武”，典出《孔子家语》，子曰：“有文事者必有武备”，无武之文乃懦弱受辱之文，非真文大文雄文也。

　　孔子以文宣传世，然亦以其勇武杀少正卯，此即不迂也。世赞之曰“君子之诛”。老子云“以正治国，以奇用兵”，皆非柔术。

　　故天性有二，曰刚曰柔，曰仁曰义、曰男曰女。刚为理性，柔为感性。故男性多刚，女性多柔；男重理性、女重感性。违背天性则有伤天和，必伤性命。

　　古云情深不寿。何也？不寿者，不长久也。

　　偏重感性者易感情用事，情驾于理，则必用人唯亲、用人唯徒、用人唯奸，势必误事、坏事、败事，终必自绝于人、自绝于民、自绝于国。

　　何谓用人唯奸？因奸邪之徒善以谄媚投其好，魅惑其心而倚重之，若理性不足感性有余者，必受其惑，终必酿大祸。奸邪之徒因心不正，早晚必反，故感性者危殆也。且感性者用人，受制于情，则必置智于不顾，明知其不可而用之，皆困于一情也。故亲情、乡情、同窗情等，最易使人动情而忘智。故老子云：“人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。”何也？孤家寡人，乃谓当无亲也、无情也，论理不论亲也。以理行事，则大业可成、天地可理。苟如此者，曰“太上忘情”。

　　盖感性者防奸有道，欲用其人，必先观之、察之、验之，后可任之由之。俗语云“试玉须烧三日满，辨才应待七年期”。凡欲成大事者，用人不可不察，一试便知。

　　恩生于害，害生于恩。

　　打你至狠者，仇寇也；

　　伤你至深者，六亲也。

　　凡大雅者必大俗，此即大俗大雅耳。凡验人，以辱之骂之而能受者可矣，以抑之挫之求而不予亦能顺受者可矣。先能承其重，则后能享其荣。

　　仁有大仁，有小仁，有假仁，有不仁。

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不仁之仁，是为大仁。天生天杀，道之理也。

　　不仁者，理也、理性也。唯有不仁不义，能绝其假仁假义，显大仁大义。唯有不仁，而能大道广布、天理流行。

　　故仁者感性，义以为辅；义者理性，仁以为主。

　　凡古之欲立大事者，不以小恩小惠害大仁大义，故刘邦有无赖之态，乃被宵小冠以混吃混喝地痞无赖之污名。然刘邦终不因受小恩小惠而自毁格局，忘其大仁大义之初衷。功于千秋。

　　故于理性、感性之间，有一虎性。君子不重则不威，此虎性者，气节也、血性也、刚强也。以虎性对己，则大人虎变、自强不息；以虎性对恶，则杀伐决断，决不姑息藏奸。

　　《阴符经》云：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”

　　盖古之真文者，必可建业垂统、护国兴仁，拯救苍生于水火，力挽狂澜于倒悬、诸葛亮、范仲淹、王阳明、左宗棠、曾国藩者皆是；次可杀身成仁、舍身取义，气节恢弘、警醒世人，如文天祥、谭嗣同同属。

　　大丈夫立身行世，理性做事、感性为人、虎性立威，余以辅之，主次有序、公私分明。君子无威，道德不伸。三者不可混淆，混淆则糊涂也。

　　唯以感性做事则感情用事，必败；

　　唯以理性做人则至察无友，必怨；

　　唯以虎性做人做事则暴戾，必亡。

　　心怀猛虎，细嗅蔷薇。

　　蚁虫安知龙虎格局，鸟雀不识凤凰英姿。诚可叹也。

　　《易》云：“云从龙、风从虎”。飞龙在天、猛虎行地，龙虎交会则雷风相搏、刚柔并济，至刚至大至威猛。故龙虎相会谓风云际会，势可彬彬、振济天下也。

　　注：廖彬宇，著名文化学者，华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。