分享到微信，
请点击右上角。
再选择[发送朋友]
或[分享到朋友圈]
打开APP
敬和2022春拍于2022年8月17日拉开序幕。本季拍卖共呈现五个专场，逾650件拍品，涵盖中国书画、宫廷器座及盆景、精美瓷器，以及佛像唐卡等多样门类艺术品，极具性价比与可收藏性。
拍卖现场
益章 - 中国书画
中国书画专场以小精品为主，大量拍品来源清晰，同时设大量无底价起拍拍品，绝对是一场不容错过的盛会。
文彭，字寿承，号三桥，别号渔阳子、三桥居士、国子先生。长州（今江苏苏州）人。文征明长子。工书画，尤精篆刻，能诗。
文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，以字行，更字征仲。因先世为衡山人，故号衡山居士，世称「文衡山」。南直隶苏州府长洲县（今江苏苏州）人。明代画家、书法家、文学家、鉴藏家。因官至翰林待诏，私谥贞献先生，故称「文待诏」、「文贞献」。
文徵明的书画造诣全面，诗、文、书、画无一不精，诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。其与沈周共创「吴派」。在画史上与沈周、唐伯虎、仇英合称「明四家」（「吴门四家」）。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称「吴中四才子」。为人谦和而耿介，正德末年因为岁贡生荐试吏部，授翰林待诏，为回避官场斗争，不久便辞官归乡。留有《甫田集》。
释文：啸侣攀罗带，时随麋鹿群。愁生巴峡月，啼敩楚台云。孤影穿松下，清声隔水分。近江仍断续，莫遣客舟闻。余昔藏易元吉画猿，辄喜为之得其貌似，近于暹罗得一黑猿，养之七年，日夕观之遂通其意。韩干画马不师陈闳，良有以也。
上款人陈从周（1918-2000），生于杭州。1942年毕业于之江大学，陈从周于1944年经方介堪介绍进入大风堂，成为张大千入室弟子，攻山水人物花卉。后为张大千“大风堂”同门会上海会长。
钤印：康有为印（白）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱）、邓苍梧印（朱）、邓氏传砚楼藏本（朱）、泳馀书斋所藏（白）
说明：邓苍梧旧藏。
邓苍梧，著名20世纪澳门书画古玩收藏家，斋名传研楼，传砚楼。邓先生原为商人，主要在澳门新马路经营永大丝绸行，后成为一代收藏大家。
上款人蘅牕即谢天锡（1875-1960），浙江镇海人。赴沪，先入法商洋行，后自办煤炭行，后被推举为上海煤业公会会长，他又积极推动慈善事业，活跃于上海社团公益活动。本幅即缶老赋七绝并书以贺谢氏五十大寿。
Lot 714
潘天寿（1897-1971）
行书 七言诗
立轴 水墨纸本
117.5×34.5 cm. 约3.7平尺
释文：应以文艺以人传，不可人以文艺传。
题款：大木研弟鉴可 三十五年天寿
钤印：阿寿（朱）、潘天寿印（白）
估价：RMB 350,000-450,000
上款人“大木”即中国近现代画家蔡大木。蔡大木，1921年生，四川璧山人，擅长国画。
上款人：马君武(1881—1940) 原名和，字贵公，号君武。广西桂林人。1912年3月加入南社。留学日本，参加中国同盟会。1906年参与创办中国公学。1912年任南京临时政府实业部次长。1917年参加护法运动。1921年任非常大总统府秘书长。民国十三年（1924年），马君武开始淡出政坛，精力逐步投入教育事业，先后担任大夏大学（今华东师范大学）、国立北京工业大学、中国公学、国立广西大学等学校校长。与主张「思想自由，兼容并包」的蔡元培同享盛名，有「北蔡南马」之誉。
饶宗颐的书法，一直以来都备受市场追捧。今年香港佳士得春拍上，一幅饶公“香港的骄傲”，以65万港元的高价落槌。
挥斤—— 宫廷器座、盆景
宫廷器座是近两年来十分热门的一个板块，这些原配御制器座上，当年在清宫之中的陈设，都有据可查。本次呈现的是一个完整的宫廷器座专题拍卖。
此盆真柏，在天然板化的作用下形成独特的舍利干，这也是此棵文人真柏的重点观赏部分，舍利干在极端严酷的自然环境里，被强风大雪挤压之下又随着时间逐渐成长，而自然形成了迂回曲折的树干。真柏喜欢通风又带些湿气的环境，通常需要日照充足。
寿松植株较矮，生长缓慢，叶短枝密，姿态高雅，树形优美，是制作盆景的上乘树种。此盆景为提根斜杆式，根部枝干破土而出，细密缠绕，青苔厚实有光泽，自左向右飘枝散叶，针叶生长有序，体现勃勃生机。
锦色——瓷器专场
通体以粉彩为饰，象身以墨彩绘绒毛，象首、鼻、四 肢皆绘有皱纹，颇有质感。整器造型华贵别致，寓意祥瑞吉庆，生动地表达了对太平盛世、国泰民安的赞颂。此类太平有象瓷塑亦称为象驮宝瓶，同陈列在故宫太极殿宝座两侧的同类器极为相似，也与《清档》乾隆三十七年、三十九年烧造太平有象的记载一致。虽无款识，但无疑是乾隆官窑所出，宫廷陈设重器。
由《皇朝礼器图式》记载可知，此类青色簋为天坛或祈诏祭品宜法古，命廷臣集议，始定制……凡陶必辨色，圜丘、祈谷，常掣 古青铜簋而来，是清代宫廷祭祀礼仪用器。另据《皇朝礼器图式》载，天坛、祈谷坛均一式较本品稍大，故本品应为嘉庆时期为祈谷坛定烧的祭祀用簋。
嘉靖官窑所产名品！大龙缸，即形制巨大的瓷缸，它因周身饰龙纹而得名。早在明洪武时期景德镇御窑厂便设有龙缸窑，专门烧制大龙缸。宣德时期龙缸窑一度达到 32 座，这种大龙缸以及绘上了其他图案的青花大缸主要是供皇宫和上层社会消防灭火的一种储水器。明嘉靖年间 (1522-1566)，皇宫内时常因太监燃放烟花和用火不慎等引起火灾，因而嘉靖皇帝十分重视防火， 派人到景德镇专门烧制大龙缸用来储水防火。但更多的时候，大龙缸被闲置，成了事实上的大鱼缸。同时， 大龙缸因结实耐用，在宫中还被用来储存粮、油、水。万历以后，随着进口回青料逐渐用尽，景德镇御窑场的工匠只能使用国产青料，但烧制出的龙缸青花色泽已无法与嘉靖时期相比，嘉靖青花龙缸便成为珍贵稀有 之物，万历皇帝虽贵为天子，其陵墓里也只好使用“大明嘉靖年制”款的大龙缸了。 据《景德镇陶录》中记载：烧制一口大龙缸，要用整整19天时间才能烧制成，也可见其难得。
本品实乃明崇祯细路青花器之翘楚，唐代诗人杜甫亦有诗云：梦兰他日应，折桂早年知，反应出晚明士子对科举成绩的美好愿景。崇祯青花是近两年来市场十分热门的品种，今年广东拍场上，有一件崇祯青花盘子，都拍出了50多万元的高价，而这件的估价，还是有相当大的市场价格弹性。
此炉，器型硕大， 端正霸气，炉身线条自然流畅，釉水肥厚，釉色呈粉青色，极为少见，为八卦炉中的精品。
无论花叶花瓣，还是蔓草莲瓣，均以一笔划就，落笔处稍浓，起笔处色稍淡，还可看见捺脚和虚尖，颇具中国传统水墨画和书法的韵味。
内壁刻缠枝莲花五组，刀工犀利，盘心刻双角五爪龙纹，团龙状，龙身边刻祥云纹，龙首竖两角、鬓、发、须齐全，神气十足，此盘做工规矩，稳重霸气，为同类中精品、经典之作，实属难得一见。《大明会典》卷一百九十四：“洪武二十六年：凡烧造供用器皿等物，需要定夺制样，计算人工物料。如果数多，起取匠人赴京，置窑兴工，或数少，行移饶、处等府烧造”。本品正是明初龙泉窑作为官窑存在的明证。
不器——中国古代器物专场
包浆纯熟，久经盘玩，皮壳苍古盈润。青铜蓥最早出现于西周中期，就现今的考古发现来看，主要集中于西周晚期。此类形制与盉相通，在学术分类上，也有将短足长颈的盉称为蓥。而蓥是从铭文中演化而来，如陕西历史博物馆所藏伯百父蓥以及 2001 年纽约苏富比所拍一件青铜蓥，在铭文上明确有记录；而同一样式的器物，如《西清古鉴》记载的吴大澄旧藏的季良父盉，在器内文字则另有所述，因此两者无法割裂述说。文人好古，金石学继仿铸青铜的兴盛，是世人对礼崇拜的一种描摹，青铜蓥呈现的琢器之美，不仅仅是对于商周器物的复制，而是在细节处辅之新工艺与纹饰，从而更具时代审美意蕴。
此件赏石上为太湖石立峰，下为高束腰式四方底座。太湖赏石的石体表面历尽沧桑，奇峰嶙峋，从正面观之，姿态高雅，可谓鬼斧神迹，孔洞多呈上下竖立 的扁圆形，分布疏落有致，不仅令人联想到水流的冲击和激荡，也使人感受到水流作用下，顽石从中央向四周的缓慢溶解。石座为上下分体的方座，工艺保留宋代极简的风格。为原座。赏石专属底座产生于元代，明代大多短小形底座无纹饰，随形并有唇口咬合的底座，成为明式赏石底座的主流。
双线竹鼓杯，是可与双线竹鼓壶配套使用的器具。以竹为题，运用曲线组合进行造型，黄金分割，竹节弯折成把，意趣天成，器形工整，清雅大方。顾景舟大师制作的双线竹鼓壶套壶组存世极少，更是珍贵。
这件大清乾隆年制松段笔筒弥足珍贵，其形制与首都博物馆藏清乾隆款紫砂松段笔筒相同，应为乾隆时代江苏地方大僚定烧御制贡品，类似的紫砂真品传世为数很少，极为难得。这枚笔筒为仿生作品，截取一段古松为形，以树桩为主干，用堆泥手法刻画树皮，朴质有味。整体包浆润泽光滑。口沿和颈部斜伸出两端小枝，用绿泥做松针。与斑驳的粗皮形成对比，更添生趣，引人流连。近两年来宫廷紫砂器在市场上的表现相当不俗，如刚刚过去的北京春拍上，一件道光行有恒堂款莲子壶拍出了713万元高价，而本品则是带有早期出版的乾隆御制，民间罕见。
此拜盒选用黄花梨木而制，盖面采用百宝嵌工艺，拼绘牡丹绶带鸟图。这一工艺可谓木作中最为考究者，其诞生于明代， 又称“周制”。清道光年间，钱泳（1759-1844）《履园丛话》写道：“周制之法，惟扬州有之。明末有周姓者始创此法，故名周制。……五色陆离，难以形容，真古来未有之奇玩也。”
“周制”品牌大约从晚明以来就一直是富豪、达官显宦乃至宫廷、皇室所尚。画面采用碧玉、螺钿、孔雀石、松石、红木脑、紫檀、茜色物，经营位置，随类赋彩。牡丹，富贵之花；绶带鸟，谐音「寿代」，图案蕴含富贵长寿之意。盒底墨书题写「宝善堂四房詹仰记」，所谓何人已不可考，推测为递藏品玩者所书。拜盒已作长物，而周制者存世更稀，自可宝而珍之。
欢喜——古代佛像专场
正如黄春和老师所言，丹萨替寺造像风格壮美，工艺精湛，代表了西藏佛像艺术的最高成就，在格鲁派兴起之前，它是整个西藏地区的政治、宗教和文化中心，而且丹萨替寺的供奉方式也是举世无双，而且早在民国时期，就留下了珍贵的影像资料。
许多丹萨替寺的造像背后都有突出的铜条构件，这也是其供奉于灵塔之上的直接证据，而敬和即将上拍的这件供养天人立柱即是出自丹萨替寺的灵塔之上，从图奇科考队所拍摄的丹萨替寺灵塔照片中我们可以清楚地看到这种立柱在灵塔上的具体位置。这种立柱在灵塔上用以支撑上下两层隔板、分隔空间结构，现在虽然脱离于灵塔单独存在，仍然不失为一件完美的精品佳作。在这件作品上，丹萨替寺造像的所有特征都有所体现，诸如镶嵌宝石装饰，鎏金的金水亮丽，构思奇特，细节之处更可见工艺之极致。近年市场上，我们可以看到丹萨替寺的一些珍贵部件，如供养天女板，都拍出了300多万元的高价，而这种供养天人立柱市场上更为少见，而此前市场上出现的同类作品，无论是品相、工艺精美程度还是典型性都与此作品有一定差距，堪称市场所见最佳！
宝冠佛的出现与佛教密宗盛行的时代大致相同，而随着佛教的密教化，以及佛教神格体系的逐步完善，金铜佛造像开始追求奢华的装饰，这也是宝冠佛逐渐流行的原因。随着藏传佛教的逐步发展成熟，这一类型的造像制作也逐步变多，并且在元代达到第一个高峰，此尊便是这一高峰时期稍晚的一件精美作品。此像整体尺寸高大，比例匀称，造型端庄，铜胎结实厚重，鎏金淳明，金光灿烂，堪称佛教造像中之精品。
童子拜观音的题材出自《华严经 · 入法界品》，表现出《华严经》所述，观自在菩萨在补怛洛迦山的庄严胜妙。明清时寺院多奉观音，其观音殿的寺壁常常绘塑跟观音菩萨有关的事迹与传说，其中童子拜观音则是必不可少的。经中提到善财童子，每次参见善知识和菩萨时都会双手合十，顶礼膜拜。此童子名为善财，观音菩萨曾为试善财是否有诚意向佛，便化身船夫，起大风浪，劝他回家去。但善财决心渡海，毫不动摇，最后参拜了观世音。善财在普陀洛迦山得观音教化，为辅助观音普渡众生，现童子身，成为观音左胁侍。
这尊童子拜观音是典型的明代中原风格造像。观音面容慈悲，双目微垂，本像刻划菩萨身形修长优雅，手及脚指纤长，衣边饰有细腻精美的纹饰，衣纹简洁流畅，人物形象生动传神，表现出高超的塑形水平，充分反映了中原地区传统的审美风格。此尊观音造型完美，制作工艺精细，具有明代北京地区木雕造像的艺术特征，是一件难得的佳作。
清代宫廷造像一直以来都是市场追捧的主流品种，如刚刚过去的北京华艺春拍上，一尊雍正宫廷绿度母以880万元的高价落槌。而本尊题材要更加重要，文殊菩萨乃佛教重要尊神，清代帝王被视为文殊菩萨之转世化身， 故文殊造像为宫廷造像之代表性题材。清代宫廷造像做工精细，风格成熟，为汉藏融合式风尚的成熟期。其工艺精湛，品相完好。
尤其特别的是其双层束腰式莲花宝座上，上下边缘各饰一周圆形连珠纹，束腰深陷，莲瓣重迭为三层，周匝环绕，饱满有力，极为立体，为典型雍正时期艺术表现手法。 这种样式可能受喀尔喀蒙古地区造像的影响，诸如北京故宫博物院收藏的一尊高 16 厘米的绿度母，其莲花瓣即是如此，可作参照。
娑竭罗龙王，梵名为婆伽罗或娑薛罗，意为咸海，即大咸海中的龙王。他是古印度传说中的八大龙王之一，蛇龙之主， 后成为佛教护法神。 佛教传入中国后，佛教徒将印度的龙与本土的龙相融合，赋予其司掌降雨之职。因此，唐宋之际龙王信仰诞生并迅速流行，一直延续至明清。
此尊娑竭罗龙王体内的装藏
此尊娑竭罗龙王体内装藏中的佛经
特别值得一提的是，本尊娑竭罗龙王体内装藏有崇宁重宝 2 枚，崇宁通宝 3 枚，沉香 6 块计 12 克，丝织五脏六腑共 200 克，另有不同年代的经书 10 部，含《药师琉璃光七佛本愿功德经》《妙法莲华经》《妙法莲华经》《法华经》《佛说救苦经》《般若波罗蜜心经、妙法莲花经、观世音菩萨普门品二经合一》《大惠静慈妙乐天尊说灵观妙经》《大悲咒》《佛说长寿罪陀罗尼经》《金刚经》，品种丰富，足见当初制造规格之高，极可能出自皇家寺院。
济南市灵岩寺内千佛殿内的宋代彩塑罗汉像
济南市灵岩寺内千佛殿内 宋代彩塑罗汉像内的丝质内脏
此尊娑竭罗龙王佛像内，有与隋唐时期以来多处重要寺院中保存的佛像一致的五脏六腑：银质的心脏、丝质的肝脏、不同色彩丝织物缝制的肠胃。结构与真实人体无异，顶端有一小勾，用于固定在佛像内腹部中心，可见制作之用心，地位之尊贵。
本套唐卡共二十一幅，主要内容为佛传及佛本生故事，每幅唐卡的天杆处缝缀有黄布题签一枚，上书藏文编号，内容分别为“左一至左十”、“右一至右十”及“主尊”。经过分析应该为整堂供奉之原初标记，供奉方式为主尊一幅居殿堂正中，其余分为左右两列依次悬挂于两壁。
这套唐卡的珍贵之处并不仅仅在于它的题材和完整性，还在于它显赫殊胜的来源。仔细观察整套唐卡可以发现，二十一幅作品均遵循统一的制式：每幅作品画心为一尊姿态各异的释迦牟尼像，四周环绕场景式的本生故事，而每幅唐卡顶部中央都绘制有菩萨或上师像，这些尊像包含着重要的历史信息。
分享到微信，
请点击右上角。
再选择[发送朋友]
或[分享到朋友圈]
