某日，友人来信向我提出了三个问题，我做了如下回答：

　　问题之一：你所说的崇高精神是什么？

　　答：崇高精神就是人对于自身在宇宙中的位置所怀有的特殊信念，这是一种使得文化整体的复兴动力，对于我个人来讲，这一信念无疑是我本能上的一个确定性，以此为基点，我用我的生命意志的创造行为将这种精神塞入到图式中，使之成为一个可感知的超越一般的实体，这种精神的全部意义和价值在于它显现了生命具有高于生命本身的目的的可能性，而人的意义和使命正是建立在此之上的。

　　问题之二：你所说的文化修正主义是什么意思？

　　答：我想说的是一切问题已由我们的前人解决了，几十本厚厚的世界美术史就是一个实证，生活在今天的画家们太不幸了，只要我们一坐在画布面前，画布便成了一块文化的底版，纯洁性消失了，而画家为了使自己和别人相信他的图式绝对是独创的，认定自己在创作时一直保持着“白版”状态，这实质上是在向不可能挑战。

　　应当意识到在我之前的一切文化图式已作为一个既成事实的东西放在那里了，最明智的做法是承认这一文化事实，然后再选择，行动，可庆幸的是一切文化图示的事实并不具有绝对的权威性，我们可以用批判的眼光来审视它，而后对这一文化事实进行某些修正，也正是这种对文化的修正行为实证了我的存在的意义。

　　问题之三：你认为画布上的一堆颜色和形态真的具有精神性吗？

　　答：画布上的精神是一个塞入的问题，我们将麻袋里塞入很多粮食，然后扛走了，这时麻袋的使用与人们造出麻袋的目地是一致的。当然，一些艺术家出于好奇也可能在某一时刻长久的凝视着麻袋的起伏，并见出精神来，但是干这种事的人只能是艺术家，艺术家是精神的自觉塞入者，麻袋具有精神性是艺术家的偶然塞入，而一幅画具有精神性则是艺术家的必然塞入，塞入即创造。

　　附记：对本期《美术》杂志所刊发的我的三幅作品的欣赏指南：

　　（一）《后古典一一马拉终极》的图式是对达维持《马拉之死》的修正，精神指向的参考书目：叔本华的《作为意志与表象的世界》尼采的《悲剧的诞生》。

　　（二）《红色理性一一文艺复兴衰落原因之分析》的图式是对达-芬奇的《岩间圣母》之局部圣安娜的修正。精神指向的参考书目：黑格尔的《精神现象学》、汤因比的《历史哲学》中有关精神力之运动分析的部分章节。

　　（三）《黑色理性一一神圣比例》的图式是对已有文化图式的抽象修正。精神指向的参考书目；维特根斯坦《哲学研究》中有关“部分相似和一种交叉相似的网状形态”的分析章节。

　　注释：

　　原载：《美术》，1988年第3期。____编者注。

来源：雅昌艺术网 作者：王广义