导言：“对很多人来说志怪故事只属于童年，但我觉得其中包含了太多比童话深刻得多的寓意和指涉。但需要翻译和转换，一旦解读出来其中的智慧，就会觉得今天很多看似严肃的事情都比神怪故事要幼稚，有点假正经。而神怪故事是装出离奇的样子，其中蕴含的全是血泪。”照艺术家邬建安的话说，人们今天总把神怪故事解读为耸人听闻的异谈，其实是害怕其中包含的“能量”。

　　比如“无头巨人”刑天。

　　【没有比刑天更勇敢地抗争命运的形象了】

　　“刑天”这个名字的来源：天者，颠也;刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。另有一说认为，刑是割，刈的意思，天是首，即头的意思：刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫“刑天”。

《刑天》邬建安 手工镂刻牛皮LED灯箱 275 ×165× 14.3cm 2006--2007年

　　“刑天”的故事出自《山海经·海外西经》。当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

　　后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝。虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

　　刑天左手握着青铜方盾，右手拿着一柄闪光名为“戚”的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞“干戚”杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

　　常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天于邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出挥身力量，恨不得能将对方一下杀死。

《刑天舞No.8》邬建安 彩色剪纸拼贴 300×210cm 2010年

　　黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。

　　可刑天把周围的大小山谷被摸了个遍，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，于是连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

　　听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

　　失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

小朋友曾在邬建安的作品《刑天舞》中玩耍

　　“头被砍下了，但依然要战斗，这种不屈的精神使他根本等不及灵魂与来世，尸体就要跳起来寻敌人复仇!”在邬建安看来，没有比刑天更勇敢地抗争命运的形象了，哪个文明也没有，他就是野蛮凶悍的对自己都残忍的英雄。这是非常过瘾、很有能量的。

　　儿时邬建安读过的很多这样的神话故事，这些故事留下的印象常会跳出来去影响他的情绪与判断。到了中学时期，青春期的叛逆使得邬建安对于一切具有束缚性或者说教性的事物充满了反感：课本、政治等等……为了“逃避”这些，逼迫着邬建安建立自己精神上的乌托邦，以躲避现实的无聊和寂寞，而儿时根植于脑海里的幻想与现实交织的神话故事就逐渐成为他的精神港湾。上了大学以后，邬建安读了一些精神分析的书籍，也刺激了脑海中神话形象的生长，这一切都在有意无意中渗透到他实际的艺术表达与实践中。

“征兆：邬建安近作展”海报

　　【“征兆：邬建安近作展” 提供一个连接神话世界与当代思考的契机】

　　2016年11月4日下午3时，“征兆：邬建安近作展”即将在北京民生现代美术馆启幕。此次展览由中国民生银行和北京民生现代美术馆联合主办，前波画廊协办，由艺术史学家、批评家、芝加哥大学教授巫鸿担任策展人。在巫鸿看来，本次展览“提供了一个连接神话世界与当代思考的契机”。

《征兆》之《九头虎》制作过程

　　看点一：“征兆”为题--围绕中西方神话和社会现实

　　从目前获悉的展览前言中我们可以了解到，此次展览以“征兆”为题，将展出艺术家邬建安的四组不同形态与媒介的艺术作品：从历时4年所作的“标志性”的大型彩色剪纸拼贴作品《大河的诞生》，到从内容上与剪纸作品发生互文关系的装置作品《三王冢》;从运用黄铜镂刻的语言对10年前的作品进行“再创造”的《<白日梦>的树林》，再到最新的“跨界”艺术实验——由9件仿真动物标本组成的互动声音装置艺术作品《征兆》，展览将通过建构一种复合性的视观，呈现艺术家围绕中西方神话和社会现实中有关“征兆”的观念与现象所进行的“主题阐释”。

《征兆·象》制作过程 邬建安 仿真动物标本、铁板、乐器金属管 405x195x290cm

《大河的诞生》(局部) 邬建安 背绢彩色剪纸拼贴 250x180cmx12 2012--2015

《大河的诞生》（局部）邬建安 背绢彩色剪纸拼贴 250x180cmx12 2012--2015年

　　看点二：神话故事与形象在展览中被邬建安的当代艺术作品再次激活

　　策展人巫鸿称四件作品的主题在中国文化和艺术中都有着数千年的历史根源：“这里有‘与天地争神’的无头巨人刑天，有《山海经》中身发异声的奇形动物，有‘眉间尺’传说的惨烈结局，也有由汉代‘摇钱树’化出的‘白日梦树林’。犹如文化的基因， 这些故事与形象在这个展览中被邬建安的当代艺术作品再次激活。”

《白日梦的树林》（示意图） 邬建安 黄铜雕刻 尺寸不一 2016年

《白日梦的树林》之《楠》（设计图局部） 邬建安 2006--2016年

　　看点三：不单是“刑天”爱音乐

　　展览现场也将摆脱单纯的视觉和观看，引入声音和演出。开幕当日，由著名先锋独立乐手、实验音乐制作人小河(何国锋)设计主创的现场音乐表演《兆》将在展览现场正式演出。该作品为小河团队受邀为本次展览专门制作，使用的乐器均为邬建安的动物标本乐器作品。

“征兆：邬建安近作展”布展现场

　　看点四：邬建安十年来艺术实践“隐性”回顾

　　在艺术创作的方式上，邬建安一直通过综合性的材料和形式语言探索，从多个层面建构传统与当代的转换与融合。近年来，他专注于以当代的视角对经中西方经典文学、宗教和哲学文本进行重新解读，发掘其中潜藏的有关当代社会和文化现实的问题，建立其与个体精神世界的联系，形成极富风格性和表现力的艺术表达。

Mountain Ranges – Search 群山--众里寻 paper cut 剪纸 250x180cm

Mountain Ranges – the South群山--南面 paper cut 剪纸 250x180cm

　　策展人巫鸿在本次展览的前言中写道：“邬建安的想象力总在几个维度上同时进行，他的作品也总在几个维度上同时刺激和扩展人们的艺术想象。他游走于文字和图像之间，在抽象与具象之上又加上一个叙事维度。他摆脱单纯的视觉和观看，因此引入了声音和演出。他驰骋于古今之间，把当下的人们在瞬息间带往诡谲奇邈的洪荒时代。他跨越媒材和风格：绘画、雕塑、剪纸、装置提供给他多样的语汇，但同时激起跨界、综合、打乱、超越的欲望。”

　　此次展览也是对邬建安十年来艺术实践经历的一次“隐性”回顾和线索梳理，为学界和公众了解他的艺术思考理路和创作的方法论提供一条新的路径。

　　【小编提示】

　　若看展，必先了解邬建安当代艺术创作背后的故事，例如谁是“眉间尺”?作品“白日梦”与2003年“非典”有神马关系?另外必要读《山海经》，因为邬建安之前说过，它相当于一部辞典哦。

来源：雅昌艺术网 作者：程立雪