《易经·系辞下》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

古人伏羲作为人们的首领，他抬头观察天象的变化，低头观察看大地的规律，观察飞鸟野兽的纹理颜色，与所处环境的关系，既从自身的经历中总结，也从周围的事物中学习，在这个基础上分出八卦，用来明了万事万物的运行规则，掌握万事万物的变化情况。

八卦的产生与目的功用，说的已经很清晰了，要说有神秘的地方，也就是神明二字吧。古文的词句不能站在现代人的角度来看待，就像三星堆的“方向盘”，要知道古人并不是老司机啊。

《周易·说卦传》：神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。

神这个东西，就是能够神妙地孕育出世间万物与各种大自然神奇变化的东西。古人认为是雷、风、火、雨、水、山，相和相通然后就能孕育出万物的变化。

可见神是古人对看起来十分神妙的万物背后逻辑与起源的指称，是观察总结天地万物时的经验总结。从认知的水平来讲，古人通过观察天象与大地得来的结论是没有错的，正是天地间这些环境与条件给予各种事物存在与发展的条件。这是朴实无华的总结与经验，不宜神秘化。

顺便说德，商周甲骨文从行、从直，取意行为规则，更不是什么高深莫测的东西了。

思想、情绪、语言、行为、文字,甚至是神经细胞与脑电波的运动变化，都是人的主观行为，但是他们一旦成型，便也成了客观世界的一部分。今天的哲学家们都未必能够理清这一主观与客观的概念分别，更何况是远古的人类，他们往往会将主观与客观混淆等同，现代社会中对某些字词颜色的避讳，对语言祷告的信赖，对纹身配饰的敬畏，对布偶泥像的迷信等等都是这一认识误区的残留。

神，就是逐渐被扩大化，神秘化的一个人类自己创造的事物，类似的行为从孔二到孔夫子、到褒成宣尼公、到文圣尼公、到文宣王、到大成至圣文宣王；从关云长到忠惠公、到武安王、到忠义神武关圣大帝，以至于忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，可见一斑。

《易经·系辞下》：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

神农氏之后，黄帝、尧、舜氏相继，通晓这些规律，保证民众不会劳苦厌烦，了解其神妙后变化运用，使民众的需求与天地规律相适宜。简单的规律不适宜时就要改变，改变以求适宜，适宜之后就能长远保持。这样顺应自然的变化，就不会有不好的结果，黄帝、尧、舜能够垂手而治理好民众，就是因为利用了天地的规律。

《七律二首·送瘟神》

毛泽东

春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。

天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。

借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

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