豪放

观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。

天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。

前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

观化匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。

匪：不，不是。 大荒：《山海经·大荒西经》中有“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。”《红楼梦》中有大荒山。

匪禁即禁不住，匪禁在这里有些非常深刻的含意，观察造物的种种目不暇接的变化用的是眼睛，变化不尽则观之亦不尽，《道德经》中有“万物并作，吾以观复。”另一方面在这种观复的过程中，心与道合，不觉身与物化，甚至感悟到了吞吐大荒的豪放气概。何为物化？即不知是身梦为蝶，还是蝶梦为身。此处的物化则是身心融于大道之中，则一时莫辨吾之一呼一吸与道之任运自然，吞吐大荒。

此处用吞吐是为了表达宇宙间的生机变化，没有宇宙间的生机，便不会有人的生机，或者说人的生机是宇宙生机的一种具化。而决定二者运行的道是相同或相通的，故人之呼吸有类于大荒之吞吐。

道的运行是形而上的，它类似于西方哲学中柏拉图的“理念”，黑格尔的“绝对精神”以及康德的“物自体”，是人所不能直接看到的，由道反气的过程就是一个自形而上向形而下展开的过程，因为气处于有形无形之间，是形而上与形而下的过渡和媒介，并最终是由气赋形于物，同时赋予万物以生命。此即为“由道反气”。

人们虽然看不到道，但却能感悟和理解和把握道，而作为形而下的个体当掌握了道之后（也就是常说的得道，显然，这种掌握往往并非是整体全面的，只是得其一隅或得其一偏），当其将这种明显高于一般人的认知表达出来之时，便会出现种种一般人难以理解的情况，甚至以之为狂。

这就有些像人只是吹一口气，蚁群却会觉得是狂风大作。同样，天地之心需配之以天地之文，就如《庄子》中的文字汪洋恣肆，种种变化，出人意表，人不能解而谓之狂，其实不狂，以其得见天地之心也。这也是豪放为什么体现出某种狂放风格的原因。此即为“处得以狂”。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」豪放是气韵雄健，一时龙象纷呈，透达无前

「二十四品新解」世间最豪放者莫过于深邃的思想和丰富的想象