生活中有一类人，他们能言善辩、巧舌如簧，我们大多认为那是一种才能，叫做“口才”，并不会认真考虑“善辩”与“善恶”有什么关系。

道祖在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，论语上也有一句话：“巧言令色，显以仁”。能言善辩其实并不能证明我们的实力，忍辱不辩才是善的最高境界。


谢崇崐篆书《道德经》第八十一章

《道德经·第八十一章》： “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定是实话。真正懂得善良的智者，不会去和别人争辩什么叫做“善良”，一定要争出个是非对错的人就已经是不善之人了。有智慧的人谦逊恭敬，无知者才会生怕别人不知道他的存在，处处显摆自己的学问。人生的修行重在行，而不在于辩论是非。

善者不辩，辩者不善。真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。


钱沣行书节录《道德经》

善良的人不会去跟人争辩，因为一旦争辩，即使是站在对的立场上，就成了对“对、错”这个名称、定义的追逐和执著了，那么，

一、方向，目的正确，但是可能不择手段。

二、执着于追逐对错的行为，也变成扰乱内心安定的不良因素，首先已经让自己混乱而不知什么才是真正的“善”了。

“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”，没有欲望和执念激荡胸中才可能清静，居正、守中，才能“无为而无不为”才能真正的懂得什么是“善”进而真正的为善。


莫友芝隶书《道德经》

内心躁动的人能够与人为善吗？能够做到大辩不辩，放下名利之争，才可能去理解真正的善良，才可能做到“至人无己，神人无功，圣人无名”，如果对“善”名依然还有意念和情绪，何以为善？

反过来说或许更简单了，喜欢跟别人争辩的人还是有非彼即此的分别心，不是你死就是我亡，不是你对就是我错之类的思维，非要分出个你我高低，不能顺其自然，顺应天命，不知道“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，做不到这些，也不可能做到“至人无己，神人无功，圣人无名”，也很容易变得不善良，虽然会用语言标榜“善良”对错，甚至表面意识是要对别人好，所以要告诉别人“我说出来，是为你好呵！”但是潜意识的驱使还是让自己做出了对别人不好的“好行为”。


曾国藩行书《道德经》

比如那些天天在孩子面前苛求孩子要这样要那样，叨叨着“我都是为你好啊！”的父母培养出“大逆不道”的孩子而不自知，不知道是孩子成长的过程中自己造下的口业，还把责任都推给孩子。而真正培养出优秀的下一代的父母，都更安静，擅于给孩子提供一个清净无为的环境，让孩子专注于自己的成长，用行为和自己的优秀去引领孩子成为一个杰出的人。

细思之，善良而智慧的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用智慧和行动来证明自己的无辜和清白。


历半载，谢崇崐先生篆录老子道德经五千余言，凡八十一章。老子行不言之教，痴愚如我，欲再问其玄。虽训言在在，老子却不知所终矣……

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。与此相反，那些天天与别人辩论的人并不一定是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足;真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。我们的愿景和使命：初心为始，热爱为履，作品为重。 从“期待未知变化”到“用作品说话”，一路向前，相伴成长，坚持学术性成果助力云南文化长足可持续性发展。讲好云南人的故事，把云南艺术所蕴含的历史、文化和教育价值，更加合理地挖掘利用，借助贵州大数据中心数据采集的优势，立足贵州辐射西南乃至全国，利用现代化的媒介手段和活动形式传播出去。 

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