明代于永宣时期，力兴佛事，崇佛之事声势浩大，除基于崇用的教化之功外，更兼具信仰之力。不仅迎请哈立麻、昆泽思巴及释逝也失等藏传佛教僧众入朝，同时对其多加封赐，诏命能工制作各类礼佛用器，进而诞生举世闻名的永宣造像，展现明初工匠卓绝超群之铸造技艺，影响明代宫廷造像风格体系，自成一脉，成就如此佳作，美誉之盛，后世未有。

LOT 1337

明永乐  （宫廷）铜鎏金文殊菩萨

高: 15 cm

来源：

国内重要藏家收藏

估价: RMB 4,500,000-5,500,000

成祖出于政治上延续柔服藏人治理藏区之需，加之其本人「兼崇其教」，甚至「深信浮屠甚过萧梁」，于永乐年间大兴崇佛之举，而召请噶玛噶举派哈立麻活佛入朝，则为永乐时期主要奉佛事迹之一。《明实录》永乐六年（1408）四月庚子记载：「如来大宝法王哈立麻辞归，赐白金、彩币、佛像。」即为明代官书中有关永乐佛像的首次记录。

附图：明永乐，噶玛巴为明太祖荐福图局部

近年据学者考据，永乐六年所赐哈立麻佛像，据《源流录》记载：

“永乐乙酉（永乐三年），因圆融妙慧净觉宏济辅国光范衍教灌顶广善西天佛子大国师智光上师推荐法尊班丹坚错于朝，太宗文皇帝遣使驿召至殿廷，赐座，与语大悦，赏赉恩崇特加，于是奉命按经依法，教令各工制造坛场诸法仪像、铃杵、供器，及奏遣使西域，请取西番大字藏经，刊板印施，散于西土，功德无边。”

由此可知，成祖于永乐三年召班丹坚错「教令各工制造坛场诸法仪像」，其后于永乐六年赐予大宝法王的，即应为永乐宫廷匠师遵照西藏造像制作仪轨，谨制的首批永乐佛，亦可视为永宣佛像之源起。

附图：《源流录》，永乐乙酉

于此背景之下催生的永乐宫廷造像，风格及仪轨主要源自西藏，但并未过多强调印度式高鼻深目的五官轮廓，呈现出中原疏阔之表情，又兼具尼泊尔秀美韵味。此尊造像头戴五叶宝冠，顶结高髻，耳侧「U」型缯带飞扬，耳垂圆珰，面容丰腴和煦，身体略向右倾，头亦往左下方微垂，现极富动感的三折枝形象，优雅、柔韧的体态，显示出此造像风格所带有的尼泊尔特色。袒上身，胸前连珠项饰环绕，下身着长裙，腰间束宝带，腰带下亦有U字形连珠式璎珞装饰，衣着纹饰简单，仅于结跏趺坐的双腿间刻意露出裙角，宛如倒置开张的扇面，其起伏的线条具高度装饰性，生动表现出丝织物本有的质感。左手牵乌巴拉花，花枝绽放于肩头，内盛般若经，右手上扬持智慧剑，正是殊胜非凡的文殊菩萨身份象征。结跏跌坐于双层束腰莲花宝座上，莲座造型规范，上下边缘各饰一周圆形的连珠纹；莲瓣颀长美观，饱满有力，内缘卷草纹尖端上翘，环绕莲座一周；座面阴刻「大明永乐年施」六字款，署款为从左至右顺读，而不是明代汉地的自右至左的书写形式，这种书写风格符合了藏族人书写藏文的习惯，为永乐宫廷造像标准款识。

整尊身体比例适度，手足等细节处理到位，在符合西藏造像定制的相好标准，同时融汇汉地审美观念及装饰表现手法。裙裳及帔帛等织物表现质感强烈，于褶皱处理方面，起承转合自然灵动，又尤以莲座时代特征突出，边缘可见均匀分布的固定底盖的八个剁口。通体鎏金浓郁，质沉坠手，盖因此时铜料大多由暹罗进贡而来，细腻密实，鎏金工艺更是不惜工本，为追求璀璨绚烂之色泽。

永宣时期鎏金铜器,往往需要反复涂抹金泥，再经烤黄、刷洗及压光。明《宣德彝器谱》曾载「乾清宫紫宸殿,大金猊鼎炉,高三尺六寸,重一百二十四斤，用纯金流裹，实用赤金三十两」，可见此一时期鎏金靡费，而如本品一般较厚的鎏金层，往往需鎏金三至五遍，可谓不惜工本，精功妙造，塑造和鎏金工艺尽皆完美，充分展现宫廷造像度量标准。

相类例可见瑞士苏黎世里特贝格博物馆藏，详见Helmut Uhlig著，《On the Path of Enlightenment》，1995，图版66，为Berti Aschmann西藏艺术基金会藏。此类文殊菩萨造像尚有四臂者，例见大英博物馆藏，U.von Schroeder著，《Indo-Tibetan Bronzes》，图版144G号；北京故宫旧藏一例，录于《故宫博物院藏文物珍品大系·藏传佛教造像》，页226，图215。

附图：《故宫博物院藏文物珍品大系·藏传佛教造像》，

页226，图215

附图：大英博物馆藏 明永乐铜鎏金文殊菩萨，

馆藏编号：1511467001

LOT 1324

明宣德 （宫廷）铜鎏金胜乐金刚

高: 17.7 cm

纪录：

纽约苏富比，2014年9月17日，编号469

喜马拉雅艺术资源网，编号12863

估价:  RMB 850,000-1,000,000

胜乐金刚共有七十二种身相，常见的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。此尊即为四面十二臂造型，头戴宝冠，髻顶摩尼宝顶严，发髻两端饰半月，表喜乐无尽，并不断增长。四头分别代表息灾、增益、敬爱、降服四德；每面各具三目，表三世智，能看三界及过去、现在、未来的一切；每一面刻划出略微不同的半忿怒表情，即寂忿相，表示依照瑜伽行者不同的需求而示现不同的证悟方式。主尊十二臂，代表十二真理， 用以克服十二缘起的约束。主二手拥抱佛母于胸前交叉，结吽迦罗印，分别持金刚杵、金刚铃，其余诸手伸向两侧，自然弯曲，各持象皮、嘎巴拉碗、金刚钺刀、斧、人首等法器。胜乐金刚拥抱佛母立在莲台之上，意为高出无常的世界。佛母左手捧嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，右腿盘绕佛父腰间，左腿屈弓，呈展左姿与主尊紧密结合，佛父以寂忿相凝视佛母，双抱合体，体现了智慧与妙法双成，悲智相合之精神境界，圆满具足。二者以通天彻地之势踏于威罗瓦与黑夜女神身上，两者神态夸张扭曲，屈服于胜乐金刚神力之下，表示降伏愤怒、贪欲以及各种众生的我执而得到成就。

主尊与佛母二者装饰手法相同，周身皆可见嵌宝遗留孔洞，颈间饰骷髅骨念珠，与藏区常见的身着虎皮裙的装饰手法不同，此尊以繁缛之璎珞环饰为裙，璎珞垂委而下，底部做卷叶纹为饰，与莲台莲瓣装饰互为呼应。莲花座造型规范，上下边缘各饰一周圆形的连珠纹；莲瓣饱满有力，上下对称分布，瓣尖饰以三枝卷草纹，中间一枝略长，两侧二枝略短，如同花蕊初绽，环绕莲座一周。莲座下原封装藏，边缘可见均匀分布的八个剁口，用以固定底盖。整尊造像虽未属款识，却表现出永宣时期宫廷造像鲜明的工艺特征。

明代永宣时期宫廷御用监「佛作」曾制作独具鲜明汉藏风格的造像，用以赏赐西藏上层僧侣或满足皇宫内外佛堂、皇家喇嘛庙殿堂供奉，大多于座面阴刻「大明永乐（宣德）年施」六字横款。而「施」款造像应为明代皇帝推行「众封多建」政策的施供礼物，用以宣赐。如本品一般无刻款的造像则多为满足明皇室佛堂或庙宇供奉之需。

本品尤为独特之处在于，曾通身镶嵌宝石为饰。此种装饰方式常见于纽瓦尔铜造像之中，这种源于十二世纪的造像风格，不但每一细节以细腻刻划呈现，更喜爱以镶嵌绿松石、红宝石等珍贵材料装饰造像，尽显精美华贵风韵。然而在现存的永宣佛像中，极少见镶嵌宝石佛像。直到近两年，学者考据明正统十二年《西天佛子源流录》中文献记载，为此类佛像提供新证。

《源流录》载：

“宣德癸酉［丑］（宣德八年，1433年）上命佛子及弟子等长例修设护国吉祥坛场好事于佛子所居大隆善寺三圣千佛殿，命中官李茂常总督其事……佛子常念酬报皇恩，舍己衣资，成造……嵌七宝铜镀金大持金刚一尊；嵌七宝铜镀金文殊菩萨一尊；嵌七宝铜镀金观音菩萨一尊……”

此处所记载的嵌七宝，应即为佛教七宝「砗磲、蓝砂石、绿松石、黄玛瑙、青金石、南红玛瑙、红珊瑚」等名贵宝石，镶嵌于宝冠璎珞等处，并且由宫廷御用监宦官（中官李茂）直接参与督办佛事和造办佛像之事。

宣宗执政时期,延续成祖崇好藏传佛教之政策,对藏僧「礼之益厚」。虽未频繁举办佛事活动,自称「于释氏亦靡怠忽」,但「凡故招提兰若之敝者亦尝命修葺之」。且宣宗本人对藏密也兴味尤浓，曾于明宣德三年（1428年），诏班丹扎释「于绛芬殿给皇上授大轮灌顶，于便殿授无量寿佛九尊灌顶。」

据冯.施罗德（Ulrich von Schroeder）于上世纪对西藏布达拉宫和各大寺庙现藏永宣佛像探查，仅发现三件属宣德款识的铜像，分别著录于《BUDDHIST SCULPTURES IN TIBET 2》，359C（观世音菩萨）；360A-B（宝生佛）；360C （财源天母）；相对于永乐时期造像的数量，宣德造像数量显得格外稀有。但宣德铜像华丽卓越的艺术特质大多延续永乐时期宫廷风格。

如本品复杂而多变的十二臂，除此尊外尚无他例。而其特殊的裙裳装饰也常见于十五世纪诸类造像之上，如 Vérité旧藏一例，售于香港苏富比，2010年4月8日，编号1859，铭刻宣德款识；同收录于冯.施罗德书中15-16世纪明代两例，见该书页1288-1289，编号362A-B,362C；北京故宫藏一例上乐金刚为西藏仿永宣风格，《图像与风格·故宫藏传佛教造像 》（上），页113-114，图32。喜马拉雅资源网十五世纪私人蒐藏中亦有相类品，参见编号12068及20826号。

另以首都博物馆藏九尊宣德时期宫廷铜鎏金造像为例，尺寸多为15-18厘米及26/7厘米左右。从现存藏区及北京地区寺庙中保有的铜造像尺寸来看，较大者多于寺庙之中供奉，而如本品尺寸较小例，则铸造目的更为私密，多为特殊制作，用以赏赐高层僧侣或皇家御供之用，整尊集塑模、铸造、錾刻、打磨、镶嵌等十几道工序于一体，属佛像造像艺术中工艺最复杂者，彰显永宣时期宫廷铸造标准，澄心悦目，高妙绝伦。

附图：喜马拉雅资源网，编号 20826

附图：喜马拉雅资源网，编号12068

附图：Vérité旧藏，售于香港苏富比，2010年4月8日，编号1859

附图：《BUDDHIST SCULPTURES IN TIBET 2》，页1289，图版编号362C

附图：《BUDDHIST SCULPTURES IN TIBET 2》，页1288，图版编号362A

附图：《图像与风格·故宫藏传佛教造像 》（上），页113-114，图32

LOT 1327

明 （宫廷）铜鎏金多闻天王像

总高: 48 cm 佛高: 40.3 cm

纪录：

纽约苏富比，2008年5月14日，编号655

估价:  RMB 800,000-1,100,000

纪录：纽约苏富比，2008年5月14日，编号655

天王作为护持佛经及佛法的尊神，其神格延续印度佛经中之记载，于隋代《金光明经文句》「释四天王品」中有：「四天王者，上升之元首，下界之初天。居半须弥。……北水精埵王名毗沙门。此翻多闻。各领五百眷属。发誓护经。」其后与俗世逐渐相融，据清代《阿弥陀经要解便蒙钞》记载，四天王居于须弥宝山山腰，「山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿。……此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也」可知诸天王身份由最初的护持佛法，拓展为护持国家，乃至护持众生免受苦厄。

四天王中又以北方多闻天王尤受尊崇，毗沙门身着铠甲，手托宝塔之形象于隋代舍利函上即以出现。唐宋时期，因大量译颂佛经，形象更趋于成熟。宋代以后，更融汇印度教财富神俱毗罗的形象，于护持众生之时，兼具祈求财富之吉意。

附图：唐代毗沙门天王像，敦煌莫高窟 154 窟南壁西侧

此尊天王造像为典型汉传佛教所奉形象，姿态威仪，头戴宝冠，面部肌肉鼓胀，蹙眉瞋目，现忿怒相。身着铠甲，下衬宽袖征袍，左臂抬起，托宝塔，塔尖局部小修处理。右手掌心向前结印。

甲胄的形制完全模仿古代武士装束，其胸、背、腿及臂部用鳞甲覆盖，腹部、两肩、手腕及足腕上配有兽头护套。形式虽然十分繁复，但刻画精细，层次分明，具有极强的立体感。身后披有倒U字形大帔帛，突出了天王不同于一般武士的宗教神性。

年代及形象相似天王例，其一为西雅图艺术博物馆藏，刊于《Chinese Buddhist Bronzes》，1967年，页93-94；另有一对天王例，售于伦敦苏富比，1998年6月16日，编号7；尚有一例原为乔斯林艺术博物馆藏，后售于纽约苏富比，1991年5月28日，编号149。

附图：西雅图艺术博物馆藏，编号33.819

附图：乔斯林艺术博物馆藏

附图：伦敦苏富比，1998年6月16日，编号7