彭德在双个展开幕式上的发言整理 

钟飙和江衡都是少年成名的艺术家，都是富有想象力的艺术家。

钟飙个展取名《万古能量图景》，创意更多地是面向历史传统。万古对于人类个体是很长的时段，对于宇宙时间只是短暂的一瞬。考古学家声称中国农耕文明大约一万年，西安作为农耕文明的发祥地，其文明成果主要是阴阳五行和周易八卦，还有道家、儒家、法家、诸子百家。钟飙表示受过西安传统文化的影响，这影响绕不开上述精神文化及其物化的对象。钟飙对作品的自我解释带有哲学倾向。哲学和艺术是一对矛盾，柏拉图曾表示要将诗人和画家逐出他的理想国。钟飙对作品的自我解释，涉及到两千年来西方古典哲学思想。古典哲学有很多二元论范畴的对应项，比如物质与精神、唯物与唯心、偶然与必然、感性与理性、现象与本质。解构主义现象学消解了本质这个形而上的假设。中国也有很多非此即彼的二元论范畴，比如阴阳、虚实、有无、形神、情理、爱恨之类。波普尔用三个世界的理论悬置了二元论哲学。他的世界1指物质世界，世界2指精神世界，世界3指物化的精神世界，诸如美术馆和我们的服装等一切人造物。当然波普尔的思想仍然粗浅。世界4、世界5、世界N呢？ N非实数，即无穷大、无穷多。钟飙如果结交几位哲学家，让他们对作品构思的推进进行质疑和追问，可能形成别开生面的效果。

江衡的作品更多地是面向当下、面向现实。现实世界是个碎片化的世界，如果能驾驭它，你就是一个人物；如果它驾驭你，你就是一个废物。江衡的第一组作品很有意思，他把一个个具体的对象弄成马赛克似的图象，使我联想到电脑制图软件的运用。当我们将一幅具象作品通过制图软件的放大键放大时，连续点击，具象图象就转变为马赛克式的抽象图象。如果连续点击过滤键中的某个选项，则可能转变为写意的图象。原本界线分明的具象与抽象、具象与写意的风格，在自由转换时走向了自己的对立面。同理，碎片化的世界也可以转化为有机而协调的世界，如同有机而协调的世界可以分解为碎片化的世界一样。