墨梅图轴 元 王冕

　　了解中国画家的人，估计没有人不知道唐代著名画家吴道子。他被后世画家尊称为画圣，被民间画工尊为祖师。相传，吴道子曾拜张旭、贺知章等人为师学习书法。结果，他在书法造诣上不高，后改行学习绘画。宋人苏轼在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣!”由此，一代宗师千古流芳，成为被顶礼膜拜的画圣。

　　据史书记载，吴道子曾担任过地方县尉，任职不久即辞职，闲散地在洛阳街头承接壁画工程。后来，吴道子在壁画上有了名气，被唐玄宗李隆基召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画”。有道是，吴道子把握了时机。不过，吴道子学画师承何人，史书上却没有太多的记载，但肯定是有的。

　　什么是师承关系?简单地讲，就是师徒传授的关系。这是中国传统伦常最重要的非血缘关系之一。承，在这里又意味着“相承”的含义，即徒弟继承了师傅的技能、方法和想法，甚至是品德等。自古以来，在中国的文人圈子里，师承关系是至关重要的，而且自古就有名师出高徒一说。如孟子师承子思、宋玉师承屈原、李斯师承荀子、司马迁师承董仲舒、梁启超师承康有为等等，这些人都是中国历史上的璀璨明珠。当然，师承关系不是中国社会所特有的，而是人类文明在传承与发展中所固有的、普遍的、一种师徒效应的系统。

　　其实，在人类社会技能型的艺人中，各自都有自己的师承，而且在各门类的流派中也各有自己的师承关系。我在这里要说的是中国传统绘画门道里的师承关系。虽说，这种关系与其他门类或技能型的师承关系大致相同，但也有其独特之处。可以说，师徒关系是中国传统绘画发展史上的一个重要系统，也是传承至今的一种特有的系统，即人才链与人才群体崛起中的师承作用。

　　在中国书画艺术圈里，无论是名不经传的小人物，还是名师出高徒的艺术大师，其基本的传承类型有嫡传式、同门式、间接式和攀枝式等。

　　在中国历代画家中，同门即同师受业，称同门师兄弟或师兄妹。这是中国传统书画艺术家的主要群体，也可以说是最大的群体。中国有句老话：名师出高徒。这句话有着丰富的哲理，给人们启发之大，是难以言喻的。不过，名师出高徒靠的是什么呢?是名师渊博的、高超的传授技艺，魅力四射的人格形象，还是徒弟的勤奋和天赋?这一切都存在于中国特有的人际关系之中，而且从古到今的情形同出一辙，算是一种天机不可泄露的，又是人人皆知的秘密。当然，名师的传承造就了出类拔萃的徒弟也是显而易见的。但是，名师出高徒也只是相对的，而不是名师一定就能带出高徒来。以孔子为例，他号称弟子三千，七十二贤人，可见贤人与弟子的比例不足以支持“名师出高徒”的说法。有道是，高徒表明了名师的存在，不说是师徒之间的互捧，也有证明高徒师出名门的渊源，强调的是承袭关系。

　　如齐白石27岁师从胡沁园，后来老师的名气不如弟子的名气大，但他还是恭恭敬敬地尊胡沁园为老师。据说，胡沁园逝世后，齐白石闻讯，嚎啕大哭，为悼念恩师，他画了二十多张画，裱好后拿到胡沁园灵前焚化，并作诗十四首，表达对恩师的怀念。那么，齐白石的老师名头不大，他又是靠什么成为大师的呢?这里面除了齐白石的天赋之外，更为重要的是他的才智。虽说，齐白石对入仕为官的态度消极，但在一个政事多端的社会环境里，他与政要、官宦、富绅打交道的能力是与生俱来的。我们从他结识交往的“朋友”名单上，可以窥见到他把握机遇的能力。不列小卒，只从几位大名鼎鼎的政要人物列起，足以让人震惊。

　　传统上，中国人的师承关系是一种身份的关系。清代罗振玉在《鸣沙石室佚书·太公家教》中说：“弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语……忠臣无境外之交，弟子有束修之好。一日为师，终身为父。”由此，“一日为师，终身为父”就成了师徒关系中的规矩。中国人把家族伦理直接套用到师徒关系中，师父就意味着权威，和父权一样的权威。

　　在中国传统的社会构成中，人们对老师的态度基本上是自始而终的尊重，基本的假设是老师没有错，掌握的是终极真理，错误的根源都在学生身上，老师是帮助学生纠正错误的人。那么，这种关系优劣在哪?首先，这是一种等级制的关系，是中国特有的社会与人的关系，其优点是具有一种巨大的稳定社会与人的作用，缺点是扼杀人的创造力和思想。不过，有趣的是间接式的学艺者，反而不受限于“师父”的教条主义，往往融入了自己的思想，发挥了师承关系中的精髓部分，废弃了衰败的、陈旧的东西，有师承的影子又有自己的见解。最为可敬的是，不论是何等类型的师承关系，即便是成名后的弟子也绝不会隐藏师承的存在，相反，还会以各种形式嫁接嫡的关系。

　　如元朝末年重要的画家王冕，后人为了夸大他的勤奋与无师自通的天赋，总是将他的童年说得悲苦兮兮，好像他的学问艺术都没有师承。其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，此人是泰州学派的创始人，中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，他发扬了王阳明的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流;另一是韩性，此人是当时的浙东理学家，元代之大儒。虽说王冕曾多次参加过科举考试不第，但他师从过两位哲学家，对他后来的绘画思想有着极大的影响。

　　通俗地讲，就中国传统书画艺术而言，师承关系就是拜师学艺的过程。我们知道，中国拜师习俗的形成主要受儒家传授学术的规制影响，最早可追溯至孔子收徒的做法，并由其演化推广到各行各业。不过，由于师承关系能够给徒弟带来意想不到的，或是能够走捷径的上升作用，师承关系就凸显出世俗的关系。由此，攀枝式的师承关系也就云生雾罩起来。所以，拜前人、死人为师的有之，攀拜大家、名家为师的有之，甚至是假借名头编造师承关系。现实是，不论以何种形式的拜师法，目的都是佐证嫡近的关系。这是中国人最注重的关系学。

　　当然，中国历史上也有几位大师直抒己见，他们自勉不以人为师、不以吏为师，而是以自然为师，崇尚师法自然的科学态度。固然，这样的艺术观出自老子“道法自然”的哲学思想，但艺术启蒙还是先从以人为师开始的。

　　传统的中国书画艺术需要师承关系来维系，这是约定俗成的，甚至是不得不走的程序。同时，这种关系也非常恪守和特别重视绘画技法上的传承。其实，注重绘画技巧就是强调某种画派所具有的特点，对某种世代传承而积累起来的一套成功经验奉为真传，其余的都是旁门左道。这是中国传统画家性格中的实用基因。不过，让人费解的是某些高深的画家在传授绘画技艺时，他们往往又神乎其神，道出一种忘记技法不等于没有技法的玄理。

　　这又说明什么呢?说明师徒之间的心领神会是非常重要的。为此，明代首席大学士解缙说：“学书之法，非口传心授，不得其精。”通俗地说，这是将我们最常用的一句“师傅领进门，修行靠个人”的谚语阐释其悟性，弦外之音就是要向有修养的、有思想深度的老师学艺。当然，在拜师的过程中，徒弟还要具备绘画天才，不然，徒弟出不来，师傅也没有面子。

　　(作者为艺术家)

来源：雅昌艺术网 作者：刘工