屯堡文化是黔中安顺独有的一道人文风景，它以唯一性、独特性著称于世，是由明代军屯体制衍生并保存较完整的一种地域文化现象。长期以来，它就与当地丰富多彩的少数民族民间文化一起，共同构成了贵州高原上一道绚丽的人文风情景观。

　　明洪武十四年即公元1381年，明朝开国皇帝朱元璋发动征南之役，派兵征讨盘踞在云南的元梁王巴扎拉瓦尔密的残余势力。战事结束之后，奉命出征的几十万将士又受朝廷之命，就地进行屯垦。其家小亦随之前往。正是明王朝的这一重大军事布局，为今天的屯堡文化奠定了制度性基础。

　　据专家推算，当年驻扎在贵州的明军约有二十万之众，若加上家小，以及其后朝廷有意提倡、推行的民屯（移民就宽乡，即民间俗称的“调北填南”）、商屯，则由征南之役所引发的移民大迁徙，至少为贵州增添了近百万的人口。这是贵州历史上规模最大，影响最深远的一次移民大开发浪潮。这些来自江南发达之乡的移民，不仅带来了先进的农耕技术，而且还带了他们特有的文明和文化，以及不同的风俗和习惯。

　　位处黔中腹地的安顺，因其“控扼一方，襟带三州”的战略地位，不仅是出入滇省的咽喉要道，而且是保障前后各种战略性需要（调兵遣将、物资运输、军令传达等）的重要通道。所以，安顺一带成为屯兵布防的战略性通道，并因此而成为大军屯戍的核心区和密集区。所以，漫漫数百年间，星移斗转，时移势驰，当年遍布各地的军屯遗痕，除了留下一些有数的地名之外，早已灰飞烟灭，了无踪迹。唯有黔中安顺一带，至今仍将之较完整地保存下来，这就是历史上一直被误认作少数民族的屯堡人及其文化。他们说着独特的堡子腔，穿着宽袍大袖的“凤阳汉装”，以一种绵韧、顽强的自我认同心态，顽固地坚持着自己的一套传统习俗：抬亭子，玩花灯，跳地戏，唱佛歌，以及朝山拜佛等等。这些独特的文化现象，引起了地方文化学者，以及省内外、国内外人文社会科学家们（社会学家、民族学家、民俗学家、文化人类学家）的极大关注，在他们深入的研究和热情的推介下，屯堡文化已经成了今日贵州和安顺的一张极富地域标识的文化名片，随着黔中旅游业的发展，甚至已成为一大因其罕有而独具魅力的旅游文化品牌。如已经开发比较成熟的平坝县天龙屯堡景区和西秀区的云峰景区，就已成为安顺旅游业强劲发展的助推器。对于一向以黄果树大瀑布、龙宫两个5A级景区和一个格凸河4A级景区等自然景观而著称、而自豪的安顺旅游业来说，屯堡文化的开发与利用，可以说正好与之形成了一种亟需的优势互补。

　　按照而今惯常的分类，屯堡文化约可分为物质文化和非物质文化两大类。属于物质文化的有服饰、民居、祠堂、寺庙，以及极富地方特色的各种石制器具，正如有人所总结的那样：“石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙，石头的碾子石头的磨，石头的碓窝石头的缸”。如此等等。属于非物质文化的则有跳神（地戏）、花灯、抬亭子（又名抬汪公）、说唱、山歌等等。其中的地戏、花灯，已荣登国家级非物质文化遗产保护名录。而属于物质文化的云山屯、本寨民居建筑群和素有“小都江堰”之称的鲍屯水利工程，也与安顺文庙、天台山伍龙寺等一起，跻身于全国文物保护单位之列。总之，内蕴丰富，形态多样的屯堡文化，已经成为黔中地区蕴藏深厚的文化富矿和极具潜力的旅游资源。放眼今天的旅游业，已经有越来越多的屯堡事象及其文化元素，被广泛地运用于相关的景点景区和旅游活动、旅游产品之中，从而为后发赶超的贵州旅游业提供了新动力、新支撑，乃至新的增长点。这固然是值得可喜可贺，额手称幸的。

　　但另一方面，如果细加盘点，又会发现，与屯堡文化丰厚的蕴含相比，目前被广泛开发、利用的不少屯堡元素，实则尚处于浅表层运用的阶段，其广阔的空间，还有待于进一步的深化和拓展。下面，试结合本人的专业兴趣和思考，略举数例以证之。

　　其一、将屯堡文化元素融进艺术创作之中，近年来已成为安顺艺术家们最热衷的题材，无论国画、油画、水粉画，还是版画、素描等等，各类画种，概莫能外。这固然是好现象，好势头。但艺术创作如果永远走不出象牙之塔，则其成长的空间也会受到限制。因此能不能再前进一步，将艺术与市场结合起来，为艺术作品的商品化和旅游产品的艺术化摸索出一条路来？譬如，能不能考虑将一些合适的题材、画种，与一些传统的工艺手段如蜡染、刺绣、木雕等结合起来，生产出一些既富有地方特色，又便于携带；既有装饰效果又可作艺术欣赏的摆件、插件、挂件等高品位的旅游产品呢？我认为，只要大胆尝试、大胆探索，这是完全有可能变成现实的。这方面有待挖掘的潜力和能够拓展的空间还是很大的。

　　其二、屯堡石雕是屯堡人传统的“四坊五匠”中工艺效果最突出的“非物遗产”之一。可惜现在的匠人们大多将之用在石狮、石佛、石碑等各种大型的雕件上，而少见有精致、细微的石雕作品。以致遍布于各地旅游市场的，大都是些制作粗糙，题材雷同的旅游工艺品。这恰恰为屯堡石雕工艺的大展身手提供了可能和空间。若能瞄准市场，巧妙设计，并与屯堡人源远流长的石文化传统结合起来，拓宽题材，专门生产一些富有地域特点的旅游工艺品，如可作模型摆设的小石磨、小石碓、小石钵，以及富于田园风味的石刻画屏如牧牛图、牧鹅图、童戏图等等，则屯堡石雕不仅可以重放光彩，而且前景广阔。

　　其三、同样的道理，也适用于屯堡人所擅长的竹编工艺。过去的竹编仅限于实用。随着时代的进步和生活的改善，过去习以为常的许多竹编器物已逐步淘汰，致使流传了数百年的民间竹编工艺也面临着失传的危险。如能根据市场需要，拓宽思路，转向旅游产品市场，提升工艺水平，生产一些同样可用作摆设的小竹器如竹篮、竹篓、竹纸伞，乃至竹编的屯堡民居模型等等，那么，屯堡人的这一项“非物”手艺，不是也有了重现生机的条件和可能吗？

　　最后，是关于地戏。屯堡人称地戏为“跳神”。在学术界，地戏享有“中国戏剧的活化石”之誉。按照屯堡人的传统，地戏每年只在春节期间和七月谷子扬花时跳，前者称为“玩新春”，后者称之为“跳米花神”。因此，地戏是带有很强的仪式性和神秘性的具有节庆意义的民俗活动。尤其每年春节期间举行的“抬亭子”活动，一向被视为屯堡人的“狂欢节”。其间为跳地戏必须要举行的诸多仪式如“开箱”、“扫开场”、“开财门”、“扫收场”、“封箱”等，都伴随着隆重的祭祀活动，因而具有一定的神秘感和浓郁的民俗气息。这一点对现在的游客自然很具吸引力。所以，在一些旅游景区，就有了常规性的地戏表演。这种将地戏剥离出来作为演出节目的做法，虽在一定程度上满足了游客的好奇心，但却无法让人体验到其庄重、神秘，同时又欢快、娱乐的民俗节庆气氛。因此，将这种大型的、具有广泛参与性的屯堡节庆文化，适时地纳入到我们的旅游产品链中，就是一个亟需解决的问题。既然一年一度的傣族“泼水节”、彝族“火把节”等等，都成了全国知名的旅游品牌，已经跻身于省级非物质文化遗产名录的屯堡人“抬亭子”活动，为什么就不能打造成黔中地区的旅游文化品牌呢？

　　以上不揣浅陋，略抒管见。一孔之得，谬误难免，尚希方家不吝赐教。

作者工作单位：贵州画院

作者：潘闻丞