圣人之罪，隶书、白文印

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《庄子·外篇·马蹄》：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！

马蹄可以跨越山河践踏霜雪，皮毛足够抵御暴风严寒。丰茂的水草能够满足饮食，抬蹄就能自由驰骋于辽阔的大地，这就是马儿的天性。即便有那些高楼驿站，也根本用不上。一旦遇见伯乐，他说：我擅长培养千里马。先经过火烧、修剔、凿刻、烙印，用络头缰绳束缚在一起，排列在马厩槽头，这样下来已经有十分之二、三的马死掉了！再考验忍耐饥饿干渴，训练疾驰与爆发，调教整队与听从号令，前面有嚼铁笼头的束缚，后面有皮鞭的鞭策驱赶，这样下来死掉的马已经超过一半有余！

马儿本来自由自在地生活，不愁饮食不惧风雪，行止随心驰骋惬意。直到伯乐以培养千里马的名义，将马的天性和自由全部剥夺，经历烧剔刻烙、绳锁鞭打，循规蹈矩地呆立在槽头。除了能得到千里马的名义，并没有更多的收获，却失去了过半的生命、天性和自由。倒是让伯乐，有了可以洋洋得意自夸的成就。就好像为了满足评委、平台商、网络流量的口味，曲意迎合的演员、主播、作者，虽然得到些许虚名和或多或少的财富，迷失的却是本心和对人生、对艺术的追求，沦为千万个流水线般不断涌现的网红或名家中的一个。

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“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。”

自称圣贤的统治者，尽心竭力地推行不合时宜的仁义，反而增加了百姓的疑虑。为了减少百姓的怀疑和不知所措，又去制作更多的礼乐，却在流传中逐渐变得繁琐散漫虚伪，百姓开始分化出诚信和伪诈。大树不被砍伐，如何制作祭祀的酒樽！白玉不被破碎，用什么去加工玉器！大道的运转规则没有被废弃，哪里用得到仁义的规矩！淳朴的真性情没有丢失，又何必依靠什么礼乐规则！五色不被混淆，怎么会用得上文彩！五声没有混乱，又何需什么律吕！破坏浑朴自然的生命制作没有生命的器物，是工匠的罪过；毁坏大道的运转规律推行所谓的仁义，是自称圣贤者的罪过。扭曲常态做作礼仪，强行改变百姓的举止；用高不可及的仁义，邀买糊弄天下民心；百姓从此千方百计寻求捷径，争先恐后追逐利益，一发不可收拾。

天下事，难成而易毁。丢去一颗铁钉，缺了一个马掌，瘸了一匹战马，乱了一队阵型，败了一场战争，毁了一个国家。扭曲本性矫揉造作的仁义礼乐，就像打开的潘多拉魔盒，让天下人奔走于表面仁义的伪诈之中，猜忌不信任与私心贪婪就像魔鬼的诅咒，一旦生根发芽再难以从心中扫除。造成这样的结局，难道不正是所谓圣人的罪过吗。

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《赠程处士》

唐· 王绩

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百年长扰扰，万事悉悠悠。

日光随意落，河水任情流。

礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。

不如高枕上，时取醉消愁。

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