来源：四观文化

（图为李兆庆在四观书院大殿中书写完毕后在全篇《周易励志铭》前留影）

　　按：廖彬宇先生作此诗于2015年9月四观国际同学会成立前夕，由书法家李兆庆先生书成匾额形式，赠予四观书院企业家学员。由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

　　乙未岁周易励志铭古风

　　一、

　　云行雨施，万物资始。幽独之贤，谦谦君子。

　　不谗不渎，文明以止。开国承家，通天之志。

　　二、

　　遁世无闷，独立不惧。云龙风虎，俟命居易。

　　厚德载物，自强不息。言物行恒，朝惕夕厉。

　　小惩大诫，存神知几。保和太和，威名相济。

　　立不易方，与时消息。辨物居方，治历明时。

　　用晦而明，申命行事。利物同义，贞固干事。

　　俭德避难，高尚其事。体仁长人，嘉会合礼。

　　卑以自牧，朋友讲习。善世不伐，崇德广业。

　　穷神知化，黄中通理。学问宽仁，非礼弗履。

　　守中保大，惩忿窒欲。颐以养正，洁净精微。

　　教思无穷，正位居体。正位凝命，退藏于密。

　　精义入神，中正有节。日新富有，反身修德。

　　大人合德，存不忘危。自天佑之，吉无不利。

　　三、

　　风雷激荡，参天两地。观国之光，云雷之机。

　　三阳开泰，日月推移。革故鼎新，高大以积。

　　履道坦坦，取顺舍逆。正大光明，变通趣时。

　　元亨利贞，大道通衢。彰往察来，一致百虑。

　　小往大来，阐幽显微。往来不穷，王用显比。

　　庸言庸行，神明不语。雷霆鼓舞，润之风雨。

　　四、

　　大君有命，以道制器。雷出地奋，山泽通气。

　　仰观俯察，神通万类。含章可贞，文德永懿。

　　和顺道德，尽性穷理。探赜索隐，理财正辞。

　　大宝大德，曲成不遗。以文化成，善积庆余。

　　开物成务，无思无为。显仁藏用，无方无体。

　　继善成性，无咎无誉。乘龙御天，周流六虚。

　　道济天下，参赞化育。举措天下，通乎昼夜。

　　天地贞观，天下贞一。知周万物，弥纶天地。

　　有孚惠心，大君之宜。含弘光大，黄裳元吉。

　　张红星教授注：

　　通天之志：典出《周易·系辞上》：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

　　云龙风虎：也即龙虎风云。《周易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎。”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时。唐刘震 《唐故朗州武陵主簿桑公墓志铭》：“积德餘庆，福垂后昆，高门是封，龙虎风云。”

　　俟命居易：居易，犹平安，平易。《礼记·中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 郑玄注：“易，犹平安也。”

　　朝惕夕厉：也即成语朝乾夕惕。语出《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思是形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。雍正皇帝即位后，日夜勤慎，也以“朝乾夕惕”自励、自诩。年羹尧在贺表中将语序颠倒，将“朝乾夕惕”写作“夕惕朝乾”，颂扬雍正励精图治，雍正以此为借口兴起大狱。“朝乾夕惕”最早系语出《易经》。乾卦·九三爻辞有：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”乾，在《易经》中有多重含义，表示阳刚、阳性、光明、皇上、父亲等义。“终日乾乾”这四个字，可以理解为整天都是干光明正大的事；“夕惕若厉”，夕，晚，每晚都要警惕反省自己，如临危境。《易经》告诫人们，作为君子只要能做到这样，那么就不会有麻烦事了（无咎）。于是“朝乾夕惕”就成了一个固定的成语。本来将汉语中并列关系的词语，顺序颠倒一下，含义并不改变。有时为了平仄押韵的需要，作者还特意将词序作些调整，也是常有的事。清世宗雍正借年羹尧颠倒语序，兴起大狱，只能说是欲加之罪，何患无辞。

　　小惩大戒：谓稍加惩罚，使接受教训，不至犯大错误。语出《易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”《魏书·桓玄传》：“犹冀玄当洗濯胸腑，小惩大诫，而狼心弗革，悖慢愈甚。”

　　存神知几：存神有二，其一为存养精神，保全精神。汉扬雄《法言·问神》：“圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利。” 宋咸注：“存其精神，探幽索微。” 其二语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 即圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。知几，谓有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。《易·繫辞下》：“知几其神乎。君子上交不諂，下交不凟，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。”《后汉书·袁绍传》：“监军之计，在於持牢，而非见时知几之变也。” 唐吴筠 《览古》诗之十二：“达者贵量力，至人尚知几。” 清方文 《赠钱驭少》诗之二：“ 伯子知几早，逃名震泽西。”

　　保和太和：《周易·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”彬宇先生谓之为和谐的两重境界。

　　威名相济：义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非曲直，无不使之光明昭著。

　　治历明时：语出《周易·革卦》：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”

　　用晦而明：典出《周易·象·明夷卦》：“明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。”明代还初道人洪应明《菜根谭》：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以曲为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”

　　申命行事：语出《周易·巽卦·大象》：“随风巽，君子以申命行事。”这里的君子能够申命，当然是指大权在握的“大人君子”，他要发布命令，推行政令，推广德行，一定是要顺风而行、顺时势而行。我们立身处世，也要随顺自己的时节因缘，在自己的因缘范围之内，该做什么事情就做什么事情。

　　利物同义：《易·乾·文言》：“嘉会足以合礼，利物足以和义。”孔颖达疏：“言君子利益万物，使物各得其宜。”《史记·五帝本纪》：“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。”唐·李皋《祭中书韦相公文》：“利物之至，宜乎得政。”

　　黄中通理：黄中通理，语出《周易》。解释为以黄色居中而兼有四方之色。指通晓事物的道理。《周易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”

　　惩忿窒欲：谓克制住愤怒。出自《周易·损》：“君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“君子以法此损道惩止忿怒，窒塞情欲……惩者，息其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。”

　　退藏于密：意思是后退隐藏于秘密之处，不露行迹，谓哲理精微深邃，包容万物。《易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。” 韩康伯 注：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏於密，犹藏诸用也。” 宋王安石 《涟水军淳化院经藏记》：“盖有见於无思无为，退藏於密，寂然不动者，中国之老 庄 ，西域之佛法也。” 宋朱熹 《中庸章句》引程子曰：“其书始言一理，中散为万事，末復合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏於密，其味无穷，皆实学也。”《石点头·瞿凤奴情愆死盖》：“然皆听凭心灵指挥，有时退藏於密，方寸间现出四海垓。”

　　元亨利贞：语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）

　　王用显比：谓臣子以光明之道辅佐其君。《易·比》：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫。” 王弼注：“显比者也，比而显之。” 高亨 注：“显比者，以光明之辅也。”亦通假王用贤弼。

　　含章可贞：出自《易经》 坤 六三：“含章可贞。 或从王事，无成有终。”即含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。

　　大宝大德：语出《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。”即天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。在周易中天的功能是生，地的功能是成。天地之大德，是为了阐发人世圣人之大宝。天地的生，与圣人的位形成了对应的天人合一关系。大宝大德，语出《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。”即天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。在周易中天的功能是生，地的功能是成。天地之大德，是为了阐发人世圣人之大宝。天地的生，与圣人的位形成了对应的天人合一关系。

　　有孚惠心：语出《周易·益卦》：“有孚惠心，勿问元吉。”王弼注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。”

　　黄裳元吉：语出自《易·坤》卦：“六五，黄裳元吉。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，为中色。“裳”，为下衣。“元吉”，大为吉祥。“六五”以柔处尊，但却是在坤卦，属臣道；《坤》要顺从《乾》，所以不能过分地表现自己，用中和的黄色做一个不引人注意的下装，保持谦逊之德而获“元吉”。中的意思为，它处于上卦坤的中位，所以为中。《坤·文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”孔子极赞“黄裳”之德！

　　《左传·昭公十二年》载，鲁国南蒯准备叛乱，占得坤之比卦，以为大吉。子服惠伯却认为，黄是中之色，裳是下饰，应讲忠信，以下奉上；以下犯上是不忠不信，则必败。

　　赵力能先生评：

　　此铭当为千古奇文，句句有出处，字字有依凭。非对《周易》熟稔之极不能作。且每句单独捻出，皆能作匾，寓意深刻，鼓舞人心，无愧“铭”之名也。

​　　注：廖彬宇，著名文化学者，华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。