第一个是山东全境、苏北地区、安徽北部和河南东部。这是四个区域当中延续时间最长的。从西汉的文景帝时期，也就是从公元前一百七八十年开始出现，一直到东汉灭亡，延续了长达300多年，而且它基本上是上升的发展，是线性的，到了东汉晚期这个地区达到了汉代画像石艺术的最高峰，从黄巾起义开始由于社会的动乱突然戛然而止。而且这个区域的题材内容也最丰富，不管分多少类，现在我们通常的分法是社会生活、历史故事、神鬼祥瑞、图案纹样，这些在这几个区域都有。别的区域四个主要方面也都有，但山东有一个非常有特色的内容题材，像这次展览也展出了嘉祥武氏祠西阙上面的“孔子见老师”，历史人物故事的画像石山东尤其多。其他地区也有历史故事，比如陕西榆林，但只有屈指可数的几幅，有孔子见老子，有蔺相如完璧归赵，但一共就那么几幅图像。而山东仅仅武氏墓群室就有几十幅，这是从题材内容上。

从雕刻技法上来看，雕刻技法专家有不同的分法，在这个区域都可以见到。其中最有特色的是什么？就是减地平面线刻，也就是武氏祠这样的刻法。不仅仅武氏祠有，武氏祠可以看到那一道道的线，像著名的沂南北寨画像石墓，可以看到宽铲子留下的痕迹，这是其中最有特色的一种刻法。武氏墓群石刻是第一批全国重点文物保护单位，目前为止我们可以知道的，汉代墓群石刻里面组合最全的是这个，在图片上我们能看到狮子、碑、阙，祠堂很多年前已经倒塌了，现在只能看到散存的画像石，在后面的展厅里，地下有墓葬。

南阳麒麟岗汉画像石墓三维建模截图

第三个区域是陕西榆林和山西离石区。它们不仅在地理上相邻，画像石时间上也有先后的关系。在陕北榆林这里，大概在公元90年时开始出现，到140年西河与上郡南迁，这里的画像石就衰败了。至少到目前为止，在榆林发现的画像石没有晚于公元140年的，山西离石也没有比这个时期更早的。从纪年上来讲有10年的缺环，在山西离石发现的只有到公元150年的，而且到175年左右就停了。也就是说虽然在山西离石发现的画像石数量并不少，但它的时间非常集中，就是25年左右。区域也非常集中，它旁边的区域只有少量的画像石。从雕刻技法上，这个区域的画像石由于受石材的限制，这里的石头主要是页岩，不适合像山东那样做精细的雕刻，所以他们想到了更好的办法，只刻一个轮廓，细部填彩。我们能看到的上彩的比其他地区的都要多。从题材内容上，这里最有特色的是放牧，由于地理区位处于农牧交错地带，这些图像在山东、南阳是看不到的。现在流行极简史，如果用极简来记录特征就是这些，不是说它没有别的题材内容，但这是最有特色的。陕北和晋西北地区的画像石，目前见到的也只有墓葬这一种建筑形式，没有其他的形式。第四个区域是以西南方向的四川和重庆为主体，崖墓和石棺是这个区域的特色。石棺和第一个区域的石椁有什么区别呢？我曾经跟一些国外的朋友交流，他们说这有什么区别，不都是个方盒子吗？实际上有着巨大的区别。这个区别不仅仅在于它的形制，而在于它的象征意义。棺象征着寝室，是住的地方，而椁是整个墓室，象征着你活着时整个的宅院。为什么要把棺放在椁里面？木棺都是做好把人的尸体放进去抬进来，而椁要在现场搭建，严格来讲它是一个建筑，这是从建筑形态上来讲。从时间上来看，这个区域的画像石也是东汉才出现的，但它延续的时间相对要长，一直到刘备占据四川的蜀汉时期，还延续着这样的传统。从雕刻技法上来讲，这个区域跟河南有接近的地方，主要采用了凿纹地浅浮雕，这个区域采用这种方式，跟它的石材也有很大的关系。刚才我们说榆林、离石是页岩，这个区域主要是砂岩，这是为什么他们能在山里挖这么复杂的墓葬，在别的地区这样做非常费劲，一般老百姓是掏不起的。这个区域的题材内容，是西王母坐在龙虎座上的图像，在别的地区没有。

人们为什么重视汉代画像石研究

刚才简单介绍了一下画像石，那画像石为什么会引起大家的注意？它有着什么样的价值？我们首先看翦伯赞先生怎么说：“以为除了古人的遗物以外，再没有一种史料比绘画雕刻更能反映出历史上的社会之具体的形象。同时，在中国历史上，也再没有一个时代比汉代更好在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来。”“这些石刻画像假如把它们有系统的搜辑起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。” 是在《秦汉史》里的序言，这本《秦汉史》是他1944年抗日战争时期写的，我们可想而知先生为什么成为伟大的历史学家，从史料的发现以及对史料发现的预见性。我们今天看到的陕北很多画像石，那时候他一个都没有看到，但是他已经预见了“一部绣像的汉代史”。我们再来看另外一位大家熟知的名人鲁迅先生，看他是怎么评价的，这是许寿裳回忆鲁迅先生时讲到的：“含画像的图案，美妙无伦，为日本艺术家所采取，即使一鳞一爪，已被西洋名家交口赞许，说日本的图案如何了不得、了不得，而不知其远远固出于我国的汉画呢。”当时日本更多跟欧洲世界进行接触，浮世绘被西方所了解。鲁迅1935年2月4日在给李桦的信中写到：“倘参酌汉代的石刻画像，明清的书籍插画，并且留心民间所赏玩的所谓‘年画’，和欧洲的新法融合起来，许能够创出一种更好的版画。”这个话重要在哪里呢？不仅仅在于他推动新兴木刻运动，在座稍微年长的朋友会知道，鲁迅的批判精神，尤其是《狂人日记》讲到吃人的世界。我们仔细看看鲁迅先生和当时其他提倡新文化运动的前辈们一样，完全主张要吸收传统文化的优秀成份，这些都有他的原话在，从《鲁迅全集》当中都能找到。非常遗憾的是，当年他想写的两本书没有写成，如果要写成我们就知道先生如何重视我们的传统文化，也包括汉代画像。 

汉代人的理想生活

第一，丰衣足食。

丰衣足食是基础，首先要吃饱饭才能做别的事情。我们看这个画像石题记，山东兰陵（原苍山县）城前村元嘉元年（151年）画像石题记。荀子当年就曾经做过楚国的兰陵令，所以这个县真是千年古县，有两千多年的历史。那为什么又有了苍山县，在中华人民共和国成立以后，兰陵县曾经一度被改为了苍山县，现在又改回了兰陵县。在这个县里发现了一座画像石墓，其中刻了这个题记，“上有虎龙衔利来，百鸟共持至钱财”，这就是很实际的想法。曾经有专家说山东的画像石上讲钱的事情很少，讲历史故事多，而儒家羞于言钱。我专门写过一篇文章，标题就用的这句话，讲那些历史故事同样也要有经济基础，古人也是非常务实的。但目前我们在图像上还没有看到，因为这幅图像也已经没有了。那有没有衔钱的呢？有的，不是龙和虎，而是龙和兔，这个可以看得很清楚。有的朋友去过山东临沂博物馆，这个石头就在展厅里展出。

山东临沂吴白庄墓中墓门门楣龙兔衔钱画像

这是讲钱的问题，怎么才能够有钱？就要劳动。所以我们讲丰衣足食先从食开始讲起，要有食首先就要生产、要种地，这个图像在汉代画像石上有表现。这是江苏睢宁双沟画像石，现藏中国国家博物馆，这幅是二牛抬杠耕田的图像，旁边有锄草以及播种的人。这是山东金乡香城堌堆石椁侧板上的牛耕图，显然这上面的牛还没有被训练的那么好。如果纵向来看这是一个历史的进步，有了牛耕，这种二牛三人的牛耕方式在《汉书·食货志》里有记载，叫做“耦犁”。在上面还可以看到小牛犊吃奶的场景。最下面一行是农耕的图像，这在汉代画像石上表现农耕内容最丰富的图像之一。这个不仅仅有锄草、耕种，还有耙地。我不知道陕西这里耕地有没有这个环节，我老家是有的，耕完了以后要重新把土块再磨碎擀平。

山东金乡香城堌堆石椁侧板上的牛耕图

我国传统农业是精耕细作的农业，精耕细作除了耕种、锄草之外还有施肥。这是山东滕州龙阳店拣马粪图，这个现在放在山东博物馆的展厅里面。请各位关心画像石的朋友，要经常去博物馆里看原石，我这张照片是在展厅里拍的，如果你看一般的拓片图录不会想到这个是墓门，拓片只拓有画像的地方，你就会想到它最有可能是山东地区流行的小祠堂的侧壁。我们的图录由于受到各种限制，会去掉很多的部分，也就会误导我们向另一个方向。

山东滕州龙阳店拣马粪图 

拣粪不仅仅山东有，陕北的朋友也很勤劳，陕北榆林汉画像石博物馆藏石上也有拣粪图。这是陕北地区画像石题材中的特色，当时我们的生产除了农业之外，还有放牧牛羊，这是提供肉食来源的重要方面，也是生产的畜力。再就是传统的狩猎采集，采集在汉代图像画像石上不容易看到，但是狩猎常常有。当时人们捕猎的主要对象有三种，地上飞的是鸟，地下跑的是两种，兔子和鹿，是这些食草动物。他们拿着长长的“筚”，现在统一进行简化写成了“毕”。这些图像告诉我们古人把狩猎引向了另外一个方向，这个方向就是神仙世界。这上面有很多动物是带翅膀的，这些不是飞鸟，而是地上跑的动物，这些翅膀都是人为加上去的。李零先生的文章《有翼神兽》，孙机先生也专门有文章和李先生进行商榷，关于图像来源问题。古人赋予了图像更多的意义，除了反映一般的物质生活之外，还给这些图像赋予了精神。