这不像是一次电影宣传片的发布，正如艺术家张羽自己所言，这是以《上水》独立电影宣传短片完成之名的一次朋友相聚：艺术家兼导演张羽、策划人商长松、学术主持盛葳于2017年3月12日下午邀请朋友们在北京T3国际艺术区张羽工作室的聊天，在一种春意盎然、轻松舒朗的气息中观看了《上水》宣传短片。

《上水——张羽的五台山方式》

　　独立电影宣传短片

　　当然这部虽然只有几分钟的短片是艺术家张羽与剪辑师、音乐制作人投入了三个月的精力完成。短片另大家获得许多感慨。昨日观看宣传片除了一些媒体朋友之外，有艺术家邵逸农、李铁军、徐红明、美学家刘悦笛、批评家盛葳、策展人商长松、金秀花、向莉，资深编辑江涛，上水团队宣传策划人陈奕名、摄影师、剪辑师张潇雨等。

 

几分钟的短片呈现出张羽指出的：

上水是日常，也非日常。

上水是方式、是观念，也是文本。

上水是一种时间性的动态。

上水是自然、历史、现实与文明的一次重构。

上水是我作品的作品。

 

 

 

　　艺术家张羽，是国内最重要的当代水墨艺术家之一，在进行了30余年水墨创作后，他觉得通过水墨并不能充分表达自己，于是他有了一个大胆的想法，去搞一个大事情。他自制了1万只印有“张羽制造”的白瓷碗，把他们全部摆在五台山佑国寺里，并注上水，之后碗中的水慢慢蒸发，水再通过下雨重新回到碗里的全过程，最终的效果令人震撼！他还把全过程拍成了独立电影，他为这个艺术行为取名——《上水》。

几年前星云大师看到了张羽的作品《水>墨》非常喜欢

张羽一直想做一件在佛教文化关系语境中

与现实发生关联的作品

在经过几年的构思和波折

他终于选定了五台山

继而选定了佑国寺

张羽在佑国寺

张羽做《上水》的初衷

是面对快速发展社会中人的

迷茫而导致规矩的崩溃的

一种对规矩的剖析和探索

他认为伴随的经济发展

精神越来越缺失

这不仅是道德的野蛮

更是现代人巨大无知的灾难

 

《上水》摄制组在拍摄过程中

在五台山上的那些日子

张羽发现

寺庙本该是个有规矩的地方

但有人也把社会上

一些不好的东西带了进来

比如来着烧香的有三种人

一种是众多企盼改变命运的老百姓

一种是腐败者们来买个心安

一种是奸商来买个心安

这就是社会的一个真实写照吗？

《上水》正是要在本该有规矩的寺庙里

重新把规矩建立起来

人们自觉地在艺术家制造的碗的阵列中穿行，秩序井然

　　在1万只瓷碗烧制成功之后，《上水》的制作是个宏大的过程。让我们来看看张羽是如何用1万只白瓷碗“占领”佑国寺的：

1、摆碗

摆碗的工作量巨大，张羽一个一个这样摆上去，很整齐

2、取水

注入碗中的水是提前在山下取好的

3、注水

再把从山下取来的水注入每一个碗里

　　在这1万只瓷碗端端正正摆在佑国寺里后，还引发了一个有趣的小风波。

　　寺里的主持及小和尚们非常惊奇，他们好奇地发出“上水”现场的微信朋友圈“佑国寺被万只瓷碗占领了”。这条信息即刻传遍五台山，于是第二天竟有更多的僧人前来参与，当然五台山政府的负责人员也亲临了现场。所幸，张羽团队事先已与相关部门做好了工作。

　　《上水》在五台山翠岩峰顶还有另一番呈现。

张羽在翠岩峰取山顶积存的雨水

最终，在翠岩峰呈现的效果同样十分震撼

1万只瓷碗中的水

随着时间的推移

渐渐被蒸发

从碗中消失

然而雨水、露水

不时的会降临到碗中

这是一种周而复始

也是我们对宇宙自然、天地循环的

最真实的感知

最终，《上水》将以电影的方式

呈现在大家面前

这将是一部非常独特

而且前所未有的电影

这部电影本身就是一件复杂的当代艺术作品

体量又比传统的影像作品丰富且规大

张羽是把当代艺术和电影

用这样的方式相结合的第一人。

独立电影《上水》在拍摄过程中

对于独立电影作品《上水》

艺术家张羽是这样解读的

　　这是我第一部电影式作品，第一次调动一个几十人的团队。扮演着从编剧、艺术总监、导演到演员的多重身份，确实是一次特殊方式的思考。我预想如何从普普通通的日常遇见“上水”的多重关系，电影是我利用的手段，它可以通过抽象的真实抵达真实的抽象，是抽象与真实共谋的一种存在关系。于是，电影在这里成为表达的桥梁，用电影语言将日常化转化为一种使观者体悟的哲学式思考。以此反思或揭示这个极度现实社会中真实的存在带来的后果。其实“上水”在五台山遇见的现实性，是艺术界从没有触碰过的。这个现实性的哲学思考如何成为视觉呈现，只有通过电影的方式的视觉可以接近它。进一步讲，这个电影只有通过这样一场艺术作品的呈现过程及表达，再共同成为电影。

　　为了使影片的表达更为真切，在影片拍摄的第一个环节我们在技术层面上采用相对先进的设备，拍摄全部使用RED DRAGON 6K红龙高清摄影机。将整个“上水”过程，全部以电影分镜头方式拍摄，不是单一的纪录式。影片的表达是将整体“上水”行为装置作品的一二两场的两条线索合二为一，重新解构及组合。把两个不同的语境关系按表达的认知叙事逻辑展开，将两条线索表达的核心指归汇入到一个结点。

　　事实上，影片《上水》是对我三十几年来艺术生涯的一次挑战，也是对艺术史的挑战。这个挑战更是面对当下中国当代艺术界庸俗现实的一次挑战，也是对腐朽的挑战。严格意义上讲，当代艺术的未来与这些艺术的表达方式不是必须关系。但通过艺术在表达今天的现实时，因种种局限，单纯的绘画、雕塑、行为、装置、影像都难以有效的对现实的问题呈现具有张力，借助多种方法、多种媒介是一种选择。

　　再次说明，电影《上水》是我阐释“上水”行为装置作品的另一个作品，这是一部具有纪录片因素的影片表达，但不是纪录片，而是一部独立电影。

 

　　看完了这件体量庞大的作品制作的全过程，我们可以看看张羽从艺术家创作的角度，是如何深入剖析他的。

　　从考察到表达

　　在五台山呈现如此规模庞大的“上水”作品，确有极大的难度。这不只是经费的难题，还是一场要调动几十号人的整体动作。最关键的是与五台山地方机构的沟通，决定着能否在五台山实施“上水”作品。从2015年初决定在五台山实施这个作品，我们团队先后三次考察五台山。

　　其实，决定做这个作品缘自我1981年11月第一次游历五台山。记忆中在台怀镇我走了许久也见不到人影，是那么清凉，那么的安静。也未遇见烧香拜佛之游客，寺庙沉寂在一种荒凉与苍茫的废墟中，感觉是另一个世界。偶遇乡人，与你是热情的招呼和纯朴的微笑。

　　2015年6月我们为了“上水——张羽的五台山方式”再来五台山，印象中的五台山不见了。如今这里已是人山人海，人群中晃动的是拎着大包小包供品、表情复杂的男男女女。再就是一片的叫卖声。

　　过去、现在，是完全不同的两重世界。我被这种过去与现实无法联系的关系强烈撞击着，这是中国社会特有的现实，这正是我要表达的。

　　随着我的团队行走五台山的路线，先后考察了殊像寺、五爷庙、南山寺、佑国寺，走访了多位大法师及方丈。登上一千六百八十级台阶的佛母洞，还有南台和中台。了解了北台、东台和西台。

　　经几个月的反复思考，我最终决定通过在两个场域先后完成“上水”作品的呈现，才可能相对准确表达出作品的整体思考及多层面关联的问题。之所以需要两个场域呈现“上水”，是因为在五台山“上水”关联着两条主线：一方面人与寺庙文化的语境关系；一方面人与自然的宇宙关系。在“人与寺庙文化”的语境关系中，我选择了人群比较密集、建筑上有特殊规格并具内外贯通气场的南山寺之佑国寺。也就是说在佑国寺“上水”主要针对的是“上水与寺庙文化的关系”、“上水与生命的关系”、“上水与自然的宇宙关系”。而“上水与自然的宇宙关系”，在佑国寺的呈现是很容易忽略的，因为芸芸众生不间断地穿行会遮蔽这个表达细节。

　　为了能够使“上水”作品全面呈现“上水”的全部精神及境界，我计划了第二场“上水”。选择在相对远离寺庙、人烟稀少、云雾缭绕、视野开阔的中台翠岩峰。让“上水”直接关联“人与自然的宇宙关系”。

　　这里不再有上香拜佛之念，观者的全部注意力只能集中在我的注水行为中，我们只能面对一把水壶、几千只瓷碗、我们的生命还有天地，风雨、云雾和气温。

作者：张羽