画山水应“脱胎于山川”言外之意就是“搜尽奇峰打草稿”。说的是写生。

　　圣贤之游艺，与夫高人逸士，寄情烟霞泉石间，或轩冕巨公，不得自适于林泉，而托兴笔墨，以当卧游，皆在所不废，世之传画，良有以也。说的是写生。

　　《易》曰“天行健，君子以自强不息”说的是做人之道，亦是治学作画之道。

　　唐韩干画马笔端有神？就是马的形象来自写生，唐明皇要他看御俯所藏画马名作，韩干曰“陛下厩马万匹，皆臣之师”。还是说的写生。

　　荆浩在洪谷面对千姿百态的古松，“因惊奇异，遍而尚之”，画松“凡数万本，方如其真”。耳濡目染读也是写生。

　　明人王履“吾师心，心师目，目师华山”。也是山川与予神遇而迹化。画乃感情之产物。讲的是写生。

　　院体画强调形似、写实、再现、以形写神之神。

　　文人画强调神似、写意、表现，以神写形之神。

　　中国画本质就是一阴一阳，画家能“澄怀味象”、“含道映物”、“与道同机”画作可达到境界就是“画道”。

　　中国画的核心就是道，画既是道，是中国画的特有本质，也是中国画形式美的内在依据。

　　儒释道皆言道，“一阴一阳谓之道”，“阴阳生二气，化生万物，万物皆禀天地之气而生”。故画由道而生。“道”统万物写生就在阴阳二气。

　　道的最高境界“道法自然”道不违自然，法谓法则也，得道乃得其性，法自然者是为写生，在方而法方，在圆而法圆。

　　自然也是对于画人来说，是最根本的东西，也是画人取法的最根本的对象。

　　“解衣般礴”是用画画的故事讲“任自然”的思想。

　　当法自然，心师造化就是心师目，目师自然。目师自然是“读”强调写生。

　　中国画与佛有缘，佛学必提禅宗，画以佛理禅趣入画，把画意与禅心统一。“画中无禅，惟画通禅”。

　　画通禅有三理，一曰：画、禅都需传授，求其发展，禅传则画传。二曰：画、禅都需要悟，得其妙境，释家说色空观“道出画中之白”即画中之画，也是画外之画。闲、静、清、空、淡、远之意境正是禅境。三曰：画、禅都不为前法所囿，不必循格，要吐胸中之画的画风。明心见性，既心既佛，无法而法，不立一格便是禅宗气象。禅意通“道”。万物是一理，三理通写生。

　　宋元一来文人画家无一不是儒释道兼通者。

　　瞎尊者以古禅而识画理，更为超象外而如环中，试一焚香展诵之，不辨是画是禅，但觉烟云纠缦耳。

　　瞎尊者之名本就禅意，拈诗意以为画意，未有景不随时者。满目云山，随时而变。可知画即诗中意，诗非画里禅。使其画作近乎道，通乎禅。自托于不佛不老间，亦佛亦老。

　　艺必以道为归。

　　艺之至者，多合乎自然，此所谓道。

　　画道之中水墨为上，上与尚同，非上下之上。

　　写生着墨分雅俗，雅俗在笔，笔不雅着墨无多亦污人目，笔雅者金碧丹青，辉映满幅，弥见清妙。

　　画家写生应把自己和自然浑然融解，无所谓我，也无所谓造化，天人合一，物我两忘，运至于笔，这既是画。

　　多年的写生取法于自然，无外乎一生二，二生三，三生万物。

　　清暇时总想些面山临水之想，粉本在自然，物象在眼前，呼吸吐呐，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。画该如此。

　　实践结合圣贤先哲们的古训，画该入理，意该通灵，是为“写生即生”。画应不古而古，与同道为道。

　　艺术家简介

　　李振军，仰山斋主人，号九头高，长于写生山水、花鸟，当代为数不多具有自家语境和题材的文人山水画家、摄影家、作家、书法家，清华大学美术学院客座教授，中国人民大学艺术学院特聘教授。

作者：李振军