余幸之，研学于清华美院书画高研班，追随朱零尊师，山水绘事，同期同师，学人三十有余，秋入至冬深，为期四月，北骨南韵，齐聚一堂，师之主旨，笔墨语言转换。初月，师初诲芥子园，技先，升于道，唯技首，虽乏，却受之有用，言而信，信则履之，诚在其中，笔墨愿志见外，墨之情，感于线质而动。师再月诲传统法理，于无理甚求理，并理之。众学尊师训，从六朝隋唐，浙入宋元明清，遍临，精思，古之笔意甚喜，谓之笔精墨妙。次月朱零师曰《知北游》中有：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不曰，圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”故师造化，一众游历太行山脉，朱零师为众学仁，面山而解惑，太行，山雄而势，师曰，力劲而不露，露则伤于斤斧，故线，圆中带方，方现力度，运笔以缓漫，而为冲澹，要力全而不苦涩，要气足而不怒张。画山者，画境气象氤氲于体势，意度盘礴，墨色不滞，流线不直。一而再再而三，观、闻，眼、手、心于一位，至此达天籁、地籁、人籁。诸多学人山川为境，诗画自然，充于眼，感于心，动情于墨，所画山水林泉，清闲幽旷，屋庐深邃，桥渡往来，山脚入水澄明，瀑布、水源来历分晓，有此数端，即是得益芥子园、古之精髓传统由学于笔墨，至此心手合一也。

　　归至校再思，明了朱零尊师，所训以书入画之理，更明了，初到之时练线之苦，古曰：“画无笔迹，如书之藏锋”。常见赵魏公自题己画：石如飞白木如籀，写竹应须八法通“正可谓”书画同源“，绘事求象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气与形似皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书，学人早间晚课习书，顺书，至心随笔意善书。学未临近，朱零尊师又明示，中国绘事，在技，再道，融自然、美学、哲学、科学、国学、宗教一体的学科，画家六法，一气韵生动，气韵不可学，此生而知之，自有天授，然亦有学得处，阅万卷书，足履万山，修于心，鉴于行，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂，随手写出，皆为山水传神矣。众学仁四月解悟，一悟：画与山水，以蹊径之怪奇论，则画不如山水，以笔墨之精妙论，则山水决不如画。二悟：书家妙在能合，神在能离。即入于欧、虞、褚、薛诸名家，后直欲脱去右军老子习气。三悟：作画须绝去甜俗蹊径。士人作画，当以草隶奇字之法为之，树若屈铁，山似画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气，不尔，纵俨然及格，己落画师魔界，不复可救矣，若能解脱绳束，便是透网鳞也。后悟：勤于技，修于道，师古，而后师造化自然，方可气韵生动。

　　余言拙笔涩难述四月习之所授，同学仁友，资于事师以事君而敬同，一敬：朱零尊师，德艺双馨。再敬朱零尊师及教学团队、结敬清华美院全国美术理论研究与书画创作基地平台载体。

　　备注：1、氲（ wēn）声。双音词“氤（ yīn）氲”，指气或光色混和动荡的样子 ——见“氤氲” 2、 如籀 （zhou 四声）古代的一种字体。中国春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表。亦称“大篆”。

　　乙未夏初朱零导师太行山高家台写生作品欣赏

作者：尹晓娣