后来人，草书、白文印

在儒家浸润的两千余年中，中华文化深受其影响，儒家的为人处世判断标准，影响着人们对善与美的判断标准。孔子的思想是实用主义的，是面对现实问题，解决现实困难的学问。在仁与礼的核心贯串下，将日常面对的各种问题，在与弟子的日常交谈中娓娓道来，他个人的执着奋进也在言语间不经意流露出向上的追求。

无论是逝者如斯夫的感叹，还是吾善养吾浩然之气的自信，都是对天地与人心的感召与追求，饱含儒家的入世心态与昂扬气概，与中华民族的天人合一正大气质互激相长。这种既符合人的本性追求，又符合统治需求的善与美的精神意识，自然得到全体社会的正面响应，不断发扬光大。

信的美、义的美、勇的美、阳刚的美、壮观的美，正大的美，都是思维道德判断的美，是思想精神认同与期待满足时产生的感性美体验。因此你要说它兼顾了感性与超感性、生命与道德的双重性质，也是没有错的，只是没有讲清楚它们是如何兼顾而并存的根源。

 

 

 

气，流动、鼓荡、沟通贯串、精神流溢、无所不在。在古人的认知当中，天地与人皆因气的呼吸吐纳，得以生养孕育，是道与灵性的载体，是化生万物的无。这一创造性认知，不仅为中华文艺精神带来了灵动与变幻，让静态的书法、绘画、建筑艺术呈现出动态美，还让艺术语言之外意境留白，成为中华艺术于审美的重要组成部分。

荀子：天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。将天人合一归于天地皆为人所用，其美自然是因为其合用，典型羊大为美的价值判断方式。

董仲舒：天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天、人一也。进一步将天地拟人化、主观化，春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。天人同构思接大道，让中华艺术与审美无论在面对世间的人与事，还是在面对天地的景与物时，都能饱含情感与深思，比之其它文明的艺术更加多情又深远。

 

 

 

《高士咏·玄晏先生》

唐·吴筠

 

士安逾弱冠，落魄未修饰。

一朝因感激，志学忘寝食。
著书穷天人，辞聘守玄默。

薄葬信昭俭，可为将来则。

 

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