《山海经》中的怪兽存在吗？仍有活着的吗？如今现存的生物那些是他们的化身？如果一个艺术家在其中汲取营养，把这些生僻而难懂的文字用画笔创作成可视的艺术图像并融入当下时代的思考，那么这些问题的答案都不再重要。

活力、生命力的缺失是传统文化在当下时代最大的困境，有人能去了解、研究并搞成创作，赋以传统文化新的生命和活力，那么这种情怀是值得夸赞和肯定的。张少博便是这样的艺术家，截止到现在他几乎所有的作品都和山海经有关，也和他聊过，他说：“山海经是他一直要走下去的路。”

     自古到今，有很多人为《山海经》绘图，中国古代有蒋应镐、胡文焕、成或因等人，日本江户时期有佚名作者以明清时期的山海经图为蓝本，描摹彩绘，绘制了《怪奇鸟兽图卷》。现代也有很多人绘制过众多版本的《山海经》异兽。但不管是古代还是现代的众多版本山海经异兽图，都充斥着工匠之气，只是简单的进行了从文字到画面的转换，画面的线条、颜色、内容简单，缺乏韵味。又缺失对山海经中异兽形象、特点的挖掘、 利用和思考。从这些方面来看，之前的这些山海经绘画都没能达到一定的艺术高度，更多得只是为了图像而“造像”。而张少博的山海经系列作品和它们有着本质的区别，他是为了艺术而“造像”。

     张少博出生在书画之乡——甘肃通渭，从小便受着传统文化的熏陶和滋养，自己又爱好山海经，大学又在四川师范大学学习动画专业，这也让他和山海经结下了不解之缘，山海经也成为了他艺术创作的重要题材和主题。他一直在寻找一种方法、风格，通过山海经中的动物形象、环境、颜色、线条和其它元素的组合来表达他生活在当下时代的一种困惑、思考和情绪。

  并封-200cmX80cm布面油画   

赤鱬 200cmX80cm布面油画

     张少博的早期作品，如：《赤鱬》、《并封》、《狸力》、《鹿蜀》、《鸟首龙身》、《旋龟》、《赢鱼》、《蛛鳖》等作品，更多的是通过将抽象的文字描述用线条和传统的色彩、绘画技巧转换为具象的山海经动物形象，这个过程中非常值得肯定的是艺术家采取解构与重组的手法，参照现实中真实动物的解构与肌理，结合我国传统道家太极文化中的“圆”符号为表现形式，将神话传说和古人幻想中的异形神兽还原为现实世界中真实可信的动物形象，并且在精确写实的基础上强调符号化的归纳。在这个过程中他的作品更像是在弥补山海经写实图像的缺少，同时为他自己建立了山海经形象库。

     张少博近期的《赤鷩》、《灌灌》、《鴖》、《瞿如》等作品，和早期的山海经系列有着鲜明的对比，画面的构图、颜色、笔触整体感觉轻松了很多，但艺术家并没有放弃他一直追求的线，而是用了一种“调皮”的方式融入在画中。这条线是禁锢、是束缚、是连接山海经异兽与艺术家自身、是连接传统与现代的线。《鲲》、《蠪蚳》等作品艺术家尝试将山海经动物与现实的生活场景相结合，来表达当代人的生存环境、生存危机等问题的思考。

     《鲸头鹳》系列的作品中的鲸头鹳是现在仍然存在的生物，艺术家在现实生活中寻找山海经动物的影子，用形象、生理特征与山海经中动物相似的当代动物加以创作，以此来进行“古今对话。”仿佛这些异兽仍然活着，仿佛“传统文化”仍然活着。

      历史上很多神话故事、志怪，事实上都是不存在的，很多都是古人的想象，而这种想象恰恰是对现实的不满与批判，因为现实不如意才托物言志。艺术家张少博把《山海经》中的异兽进行了现代演绎，山海经中的异兽只是元素，更多的在于异兽背后的内涵和隐喻。（笔者在文末做了注释，正文就不一一解读。）

     在整个绘画创作的阶段和过程，艺术家将自己置身于山海经中，借山海经异兽来表达来自己、人类生活当代的困惑和思考，甚至是批判。同时也让传统文化在当下时代有了新的生命和活力。

     事实上这样的方式算是比较传统的一种方式，这是一种通过把视觉表象再现的传统叙事方式，属于现代主义之前的一种。这就很好的确定了艺术家张少博的作品风格，它介乎传统艺术与现代主义之间，并不是完全的传统艺术、现代艺术，更或当代艺术。这一点也是艺术家自身需要思考的问题，如何把山海经创作融入到更多的现实生活中去，然后进行试验，找到一个最有力的、最适合自己的风格和方式表达出来，让自己得风格特征更加清晰。同时也要将山海经异兽的寓意融含进来，让自己的作品更有声音和力量。

文/姜超 2018.12.24 成都

注释：

赤鱬：青丘之山。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。《山海经·南山经》

并封：并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。 《山海经·海外西经》

狸力：柜山，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力;见则其县多土功。《山海经·南次二经》

鹿蜀：杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。《山海经·南山经》

鸟首龙身：凡䧿山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼:毛，用一璋玉瘗;糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。《山海经·南山经》

旋龟：怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(huǐ )尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。《山海经·南山经》

赢鱼：嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。《山海经》

蛛鳖：澧水出焉，东流注于 余泽 ，其中多珠蟞鱼，其状如肺而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。《山海经·东山经》

赤鷩： 小华之山，鸟多赤鷩（bì），可以御火。《山海经·西山经》

灌灌：青丘之山，有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。《山海经·南山经》

鴖：符禺山鸟多鴖，似翠赤喙，可以御火。《山海经》

瞿如：东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鸟焉，其状如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。《山海经·南山经》

鲲：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。《列子·汤问》

蠪蚳：又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚳（chí），食之不眯。《山海经·中山经》

艺术家简介：

张少博，1989/11/14出生于甘肃通渭，毕业于四川师范大学艺术学院。职业艺术家，工作生活在成都蓝顶青年艺术村。

主要参展：

2014年     第二节艺境龙泉绘画展  获二等奖                             （成都）

2014年     文轩·新象 当代百人邀请展                                   （成都）

2015年     红墙美术馆开幕展                                             （成都）

2015年     红墙美术馆开馆展览                                           （成都）

2015年     广州嘉德拍卖艺术展览                                         （成都）

2015年     蓝顶艺术节云上线展览                                         （成都）

2015年     蓝顶艺术节红墙美术馆 汇                                      （成都）   

2017年      分期付款 青年艺术家连展                                     （成都）

2017年     《山止川行》佰佬绘艺术馆开馆展  佰佬绘艺术馆                   (成都)

2017年     《蓝顶青年艺术村》   WM画廊                                   (成都)                         

2018 年      反观内视 青年艺术家连展                                     （成都）

2018年       庙山日常  青年艺术家连展                                    （成都）

2018年       分期付款第二期                                              （成都） 

      姜超，笔名清一。1994.12.26出生于陕西西安，毕业于西安美术学院史论系艺术理论与批评教研室。曾任泛艺术主编、策展人，现为独立策展人、独立艺评人、诗人、90艺术联盟发起人之一，同名诗集《清一的诗》正在筹备出版中。2015年策划了《MANG人做梦——青年艺术家联展》，参与批评家彭德教授《西安当代艺术》一书组稿工作;2016年任泛艺术主编兼策展人，同年发起泛艺术高校策展人计划，担任总策划；2017年参与策划《暗夜声色·场域实践——成都青年当代艺术展》；2017年作为发起人之一创立90艺术联盟；2017年策划：《90，我们》网络展、《90，我们》第一届90艺术展;2018年1月执行策划《场域实践·NO——青年当代艺术展》；3月担任《黑白隐喻——秦洋纸本水墨个展》学术主持；6月策划《意·蕴——陆金尧个人作品展》并主持学术研讨会。