每一幅画的创作完成，就像走路一样，从一个起点到一个终点的过程。在这个过程中会产生许许多多自己的想法、观念。随手记录，在我的这本画册即将出版的时候，作为后记，把那些我觉得有些意思的短文采撷出来，和大家一起品读其中的滋味。

　　痴行

　　吾归乡，于众友聚，少言。众友笑我“画画成痴，不善言谈了”，吾大笑，画痴难得，史上能称为画痴者皆有大成就，吾还不够痴。癫狂痴迂，皆为病，乡人恶之，为艺则不然。清盛大士云：“颠而愚且痴者，性情与画最近。”故有米元章之癫，李太白之狂，黄子久之痴、倪云林之迂，诸君垂范百代、后学望尘。今吾亦被友言为痴，甚喜，真痴亦好，假痴也罢，坚持画画，学心不已足矣。

　　诗与画

　　“杜工部诗中有画，王摩诘画中有诗”，诗与画境界相同。画写诗中意，诗绘画中形，诗画互为依托，故善画者必好写诗，善写诗者亦定是好赏画之人。诗画之意本源乎自然，发乎性情，超乎尘俗之外，又不离本源之中的和和美境。东坡有云：“诗画本一律，天工与清新。”概括妙绝，善哉、善哉。吾亦常有言道：“人言诗妙画难尽，我言诗情皆画境。”诗画和和，相得益彰。若善画者不以画为善，如能以诗为善，何愁不得大美之境界乎。

　　情玄禅

　　人物画通情，山水画通玄，花鸟画通禅。画之初，以人物画为第一，“成教化，助人伦，与六籍同功”。曹植云：“观画者见三季暴主，莫不惋惜，见篡臣贼嗣，莫不切齿，见淫夫妒妇，莫不侧目。”此人情所致也。

　　黄老之学无为而治，顺势而为，依性而出，尽情而收，如云山漫霭，皆自然之功，亦如山水画家所求所画，玄画成图，随心用笔，无刻画之迹，成本来灵性，画与自然和，亦与心性和，一玄字了得。

　　禅本舶来之物，意在觉悟。大千十方之物皆有性灵，无论大小，皆可修行，并以小见大，一花一世界，一叶一菩提，正合花鸟画折枝一类，一花一叶，会心动情，言略循理，质真素朴，娴静不躁，与修禅意同，以画意喻禅意，自是顺理成章之事!

　　品“知止”

　　余十年前来深圳，入知止斋，执弟子礼。观读“知止”二字曰“乃取知止而后能安”之意，师曰“此小意也”。时隔十年，有所感悟，人生当有知止之识，以史为鉴，方能明性见心，况为人不知止者而遭祸者不计其数。秦相李斯，不知止，车裂于秦都，汉将韩信，不知止，被诛于未央，唯好而生祸者亦因不知止之故，夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利重棘之壁而亡其身，献公艳骊姬之美而乱四世，胡王淫女乐之娱而亡上地，悲乎。人之所好，如知止，何以遭祸亡国!子曰“以约失之者，鲜矣”。故越人有范蠡知止，泛舟于江湖之上，汉臣张良知止，隐居于山林之间，此因知止而善终者。然一味知止则不成事，司马迁受宫刑亦不止，著《史记》，孙膑受髌刑而不止，著《兵法》，此知而不止方有成者，恩师为艺亦不止，故能笑傲画坛。人要善分事物，好有所止，行有所止，学而不可止，恩师“知止斋”之名盖含大义也，若师读此文，定言：“小子无知，胡言乱语耳!”

　　名家与江湖

　　当代画坛，名家辈出，各有建树，亦为后生众学者所捧识。某日，凤凰卫视著名主持人王鲁湘先生在关山月美术馆四方论坛上云：“许多画人都在走江湖。”吾以为此言不妥。有一电影台词“人就是江湖”。其实每个行业都是一个江湖，当你选择职业时，便已成了江湖中人。无可进亦无可出，何况演讲本身也是一件江湖行为，江湖二字不可贬论。

　　湖海之中大若鲸鲨，小若虾蟹，以小养大，共生共存。诸家名气越大，其江湖范围亦越大，反之亦是，试问江湖之中若无虾蟹，鲸鲨之体何以维持，演讲之所何人去听?实则名家人人想做。名冠世界胡吹乱捧之人，最终只为一糊口耳，此小江湖之志也。十年寒窗，深居养气，厚积薄发，一语可盖千言，此大江湖之志也。人各有志，况有名之人亦非一路同行。大成者，遁迹于江湖之上。有名者，笑傲江湖之中;无名者，混迹于江湖市井了。舟无水则弃，故名家不可做无水之舟矣。

　　艺术通玄

　　常言艺术通玄，玄无人可见，说来有点神乎其神，实则不然，众人谓此人聪明，聪明不可见其形，然以此人为事行道方能显现，故所为之事可证此子聪明与否，但绝不可言聪明不存在，艺术亦然。面对素纸，无色无墨，谁人言有画乎?画家运笔张墨，图幅应势而出，谁人言无画乎?故画在冥冥之中时不可见，画家有其人，未运笔时却无其画，神思运转，以画传神，相融相和，玄化而出，图幅成矣。冥冥境界示与人也，画者无通玄之识，则无画境之妙，非只有画通玄，诸艺皆通玄也，故曰：艺术通玄。

　　文人相轻

　　曹丕云：“文人相轻，自古而然。”班固轻傅毅，鲁迅轻刘半农，然傅毅、刘半农皆当时之大文人。故吾以为，文人相轻，只有才华横溢的饱学之士才有资格相轻，否则何以轻人?相轻非仅文人之事，世之各业均有相轻。农民务农，轻有田不硕之邻;匠人为技，技高者轻其技不如己者。农不轻匠，匠亦不轻农，只因行业所不同。史之所言，为何只有文人相轻?吾以为，文以载道，理彰道显。诸家论道，以己之长，轻彼之短，记于篇章示后人读之，故曰此语。

　　略读画史者，皆知绘画亦有相轻之事，五代后梁朝时，张图与跋异比画，异持能颇自负，然技差一筹，在广爱寺为张图所排斥，有惭色，后福先寺请异画大殿护法神，异方朽约，忽一人自称李罗汉，约与异对画，角其拙巧，以沽名誉，异恐如张图者，遂让西壁与之。异乃竭精伫思，意与笔会，屹成一神，侍从严毅，又设色鲜丽。此盖平生之所未能者，尽功于是。时京洛士人争来品藻。李氏乃纵观异画，见其精妙入神，非己所及，遂手足失措。异大有得色遂夸诧曰：“昔日败于张将军，今取捷于李罗汉。”李罗汉深有怍色，倏起如厕，久而不出，往视之，乃自缢于步檐之下矣。李罗汉败而自缢亦为画史第一人也。博学非一日之功。为人所轻，理当发奋学习，大可不必一死。纵观各业所轻者，实则轻其学识之深浅，而非其人;然以人之治其学，而又轻其人治学不深，故轻其人也。

　　观复

　　吾有一印，印文曰：“吾画求观复。”亦是吾为艺途中，心所言，艺所求。《广雅》云：“画，类也。”《释名》云：“画，挂也。”画类且挂，即象形之美，可悦人心腑。故陆士衡云：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”但存其形，既挂且观，定有优劣分别。画妙者，一观无所奇，复观见其妙，再观爱不释手，目不能移。唐阎立本，善画，至荆州，观张僧繇旧迹。初观之曰：“定虚得名耳。”明日往，复观之曰：“犹是近代佳手。”明日又往，再观之曰：“名下无虚士。”坐卧观之，留宿其下，十余日不能去。故观画者三观一画而尤有画意者，此画定为当为佳作，能爱不释手者，定为妙品，若有某公以一画为命，生死相随，此画妙绝，言不可表。然今人画，多是一观可，复观次，再观弃，鲜有可复观之佳作，更何言以一画为命，生死相随者。吾知此理，以理求画道，当如铭钟悬顶，常鸣常醒，自我警示。善哉、善哉!岁在辛卯初夏

吾整理旧稿于深圳不二禅房作为后记贻笑诸家

曹小民

作者：曹小民