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人的思维和认知方式决定了，我们会将自身对事物的感受、经验、记忆、理解，认为是事物本来的面貌，并在记忆中将关于同一事物的这一系列内容相互关联混合为一个整体，在知觉或思考时能够让它们同时反映在思维之中。这是一种高效的记录查询方式，也是神经系统生理结构决定的解决方法和路径。

正如看到苹果，或者仅仅是见到苹果的图片、文字，我们都会在思维中同时出现关于苹果的形状、颜色、香味、酸甜、软硬、以及过往的行为、记忆、相关的故事、理念、精神等等。心理学上称之为共感或联觉的，就是两种或多种感觉更紧密的联系，其根源是人类记忆神经元系统基于感性的分类存储方式，这是所有人所共有的。

在感受或认识事物时，思维系统总是会首先将所感知到的信息，与已有的记忆进行比较，与已有记忆相同的事物则做出认同判断，并给出记忆中关于此事物其它属性和认知的内容；与已有记忆不同的事物也会尽量从某方面或某个局部去寻找相似点，做出推测与假设性判断。这是具备神经系统的生物，在面对客观感知时相同的认知过程。所谓设身处地、推己及物，并不是个别人的特殊本领，只是不同情况下会因人的感知条件、注意力和习惯，在个体之间存在强弱程度的不同。

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移情与爱屋及乌与恋物情节，大体上都出自于精神与心理的专注性锚定和依赖行为。审美上的移情相对来说更短暂与多变一些，但本质上都是感知与事物的关联性在起作用。人的感知、情绪都是由内外事物所引发触动，因此也与人体内外的客观事物相联系，当偶然忘记与情绪联系的事物时，我们才会产生出莫名的探索趋向。

把自己想象成翱翔的雄鹰、巡狩的猎豹，与其说是移情，不如说是对美好愿望的幻想。把自己的情绪投射到花鸟、天地，则只是一种基于局部或片面特点的以己度人，甚至是错觉的情绪晕轮效果。这一方式技巧运用在文艺作品中，能够很好地表现和传达主观情绪，增加情感的表现强度与感染力。

但我们要清楚地认识到，这一切的移情、晕轮现象，都是主观感性认知的结果，是人的大脑神经系统的物质感性特性造成的主观感受效果，并不会真有青山含笑绿水含情，天地万物皆为精灵神怪的童话世界。当然，这不妨碍我们欣赏关于童话与神话的艺术作品，在光怪陆离又神秘潇洒的幻想世界里享受精神的欢愉。

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中国传统文化与艺术，非常重视对精气神的追求，在外貌姿态的美感之外，更要对气魄、神韵、骨力、精神有酣畅淋漓的深入表达。将人生的理想和追求，寄寓到作品与创作中来，超脱对形似与外形美感的体验，追求对物象生命力的展示，对作者思想精神的灌注与托物言志。

我们认为中国艺术的审美，高于西方艺术或描摹客观形体美，或表达底层意识的直觉、错觉的审美。正是由于关于人生与精神、追求的美，显然比较形式与几何的美、下意识的直觉冲动更具价值和意义，也更具人与生活的文化内涵和生命力。

移情是对心理活动的一种基础现象的指称，因而这种现象也就会普遍地发生在生活与艺术创作欣赏活动之中。将这一基础心理现象作为美或艺术的重要原理或方法，是西方美学研究一直以来以点概面、以偏概全的经验主义研究方式的结果。过度依赖经验主义和对细节的所谓科学分析，缺乏对宏观世界和人生的哲学探究，必然陷入盲人摸象般碎片化认知纠缠与争论之中。

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《望月怀远 》

唐 · 张九龄

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海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

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