兴福寺残碑

《兴福寺残碑》刊刻于唐开元九年（721）。

《兴福寺残碑》刊刻于唐开元九年（721）。碑残高81厘米，宽104厘米，厚27 厘米。无题。碑文35行，3行无字，余行23~25字不等，行书。撰者不详，僧大雅集王羲之书，徐思忠刻字。此碑在北宋年间修城墙时被掩埋于地下，明万历年间在西安城南的护城河里发掘出土，遂移入西安碑林。由于当时只找到下半截，故名“半截碑”。又因碑文首行有“碑在京兴福寺”之语，故另称“兴福寺残碑”。

此碑为宦官吴文而立，也称“吴文残碑”。此碑原立于唐长安城兴福寺（位于今西安西关一带）。碑文稍有漫漶，且仅存下半部分，故不能通读。碑身两侧残存部分浮雕阴文花朵。画面上部一凤立于花叶之上，中部叶两边各立一人，下部一佛骑兽，也立于花叶之上。碑左侧的佛面向右，右侧的佛面向前。

据残存的碑文分析，吴文应为内侍，曾任右监门卫大将军。神龙三年（707）制举镇军大将军行内监门卫。开元九年十月葬。碑文内容可能是列其事迹、颂其功德之属。集字者大雅，为唐长安兴福寺僧。刻字者徐思忠，署“（上缺）林郎直将作监”。碑末行记“菩提像一铺居士张爱造”，说明此碑的碑额上可能雕有佛像。

《兴福寺残碑》是僧大雅集王羲之行书所刻的。此碑是距怀仁集圣教序为时不远的书法名碑，基本上保存了王右军书法的风采，又行云流畅、摹刻精良，为研习王羲之书法之重要碑刻。明安世凤在《墨林快事》中评：“集人大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福寺帖》，其集王字故独得其精神筋力……是以书家重之。”清周星莲《临池管见》云：“僧大雅所集之《吴文碑》，亦用右军书，尤为逋峭。古今集右军凡十八家，以《开福寺》为最，不虚也。”清刘熙载《艺概》道：“唐人善集右军书者，怀仁《圣教序》外，推僧大雅之《吴文碑》。《圣教》行世，固为尤盛。然此碑书足备一宗。盖《圣教》之字虽间有峭势，而此则尤以峭尚。想就右军书之峭者集之耳。”

​据残存的碑文分析，吴文应为内侍，曾任右监门卫大将军。神龙三年（707）制举镇军大将军行内监门卫。开元九年十月葬。碑文内容可能是列其事迹、颂其功德之属。集字者大雅，为唐长安兴福寺僧。刻字者徐思忠，署“（上缺）林郎直将作监”。碑末行记“菩提像一铺居士张爱造”，说明此碑的碑额上可能雕有佛像。

《兴福寺残碑》是僧大雅集王羲之行书所刻的。此碑是距怀仁集圣教序为时不远的书法名碑，基本上保存了王右军书法的风采，又行云流畅、摹刻精良，为研习王羲之书法之重要碑刻。明安世凤在《墨林快事》中评：“集人大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福寺帖》，其集王字故独得其精神筋力……是以书家重之。”清周星莲《临池管见》云：“僧大雅所集之《吴文碑》，亦用右军书，尤为逋峭。古今集右军凡十八家，以《开福寺》为最，不虚也。”清刘熙载《艺概》道：“唐人善集右军书者，怀仁《圣教序》外，推僧大雅之《吴文碑》。《圣教》行世，固为尤盛。然此碑书足备一宗。盖《圣教》之字虽间有峭势，而此则尤以峭尚。想就右军书之峭者集之耳。”

《兴福寺残碑》在集王羲之字的诸碑中尽管历来褒贬不一，但仍是集王字诸碑中的优佳者。大雅以轻简而丰厚的笔调将各种形态不一的王字集摹于一碑，不露堆砌痕迹，一气呵成，浑然一体，有“点曳之工，裁成之妙”，使王字妍丽润腴、倩姿秀美的神采得以再现。与此碑相比，以“尚骨”称许的怀仁《集王羲之书圣教序碑》还有些“饶骨尚欠”的意味。所以《兴福寺残碑》的浑然天成、谐和蕴涵，更能体现“疏神韵致”的王羲之风范。怀仁与大雅集王书名重书坛，二碑同辉双秀于千石林立的西安碑林。

《兴福寺残碑》是僧大雅集王羲之行书所刻的。此碑是距怀仁集圣教序为时不远的书法名碑，基本上保存了王右军书法的风采，又行云流畅、摹刻精良，为研习王羲之书法之重要碑刻。明安世凤在《墨林快事》中评：“集人大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福寺帖》，其集王字故独得其精神筋力……是以书家重之。”清周星莲《临池管见》云：“僧大雅所集之《吴文碑》，亦用右军书，尤为逋峭。古今集右军凡十八家，以《开福寺》为最，不虚也。”清刘熙载《艺概》道：“唐人善集右军书者，怀仁《圣教序》外，推僧大雅之《吴文碑》。《圣教》行世，固为尤盛。然此碑书足备一宗。盖《圣教》之字虽间有峭势，而此则尤以峭尚。想就右军书之峭者集之耳。”

（文章转载自西安碑林博物馆公众号）