“甲骨四堂”之一的罗振玉（1866—1940），是中国近代考古学奠基人、金石学研究集大成者。“九一八事变”后，晦于时事，追随溥仪，出任满洲国伪职，玷污民族气节，学术成就受到长期漠视。

　　客观而论，罗振玉在殷墟甲骨、敦煌经卷、明清档案、汉晋简牍领域，著述宏富，成就斐然，嘉惠后人，流布于世，《殷墟书契前编》《殷墟书契菁华》《殷墟书契续编》《殷墟书契后编》《殷墟书契考释》等，被誉为“开甲骨文识字之始”，身逢乱世而成为民族文化的守护神。

　　郭沫若因此评价说：“他的殷代甲骨的搜集、保藏、流传、考释，实是中国近三十年来文化史上所应该大书特书的一项事件。”

　　罗振玉，号雪堂、贞松，祖籍浙江上虞，生于江苏淮安，卒于辽宁旅顺。身为官宦子弟，5岁熟读四书五经，15岁中秀才，“予年十有六，始治金石文字之学”（《蒿里遗文目录·又序》），17岁校勘《金石萃编》，19岁著《读碑小笺》，以后几乎每年皆有著作问世。

　　在民国时期的书坛上，罗振玉恪守儒家传统的中和之美，融朴学书学于一炉，合南帖北碑于一体，众体兼善，体貌各殊，藉学养滋润而深得书学奥义。其楷书学颜真卿，用笔圆润雄浑。隶书习汉碑，体态宽绰，笔法厚重。行书以《圣教序》为本，参入颜体笔意，结字修长，兼具王字的流美之韵和颜书的迟涩之气。篆书学《石鼓文》，大篆醇厚清丽、典雅古朴，小篆平正内敛、意与古会。草书上下连贯，不激不厉，繁者令其简，简者使之繁。

　　这种建立在金石学、文字学、碑帖版本学基础之上的学人书法，法度谨严，谨而不肆，孤高突出，令人侧目。

　　作为近代甲骨文入书的首创者，罗振玉于传统帖学、晚清碑学之外，在书家中率先以新出古器物文字为临写对象，别立一派，尤其是开近代甲骨文书法化和书法发展多样化的先河，厥功甚伟，泽被至今。

　　1921年罗氏56岁，“取殷契文字可识者，集为偶语，先后三日夕，遂得百联”，临写揣摩，由篆而入，以《集殷虚（墟）文字楹帖》为题刊行，将古奥难识的甲骨文引入书法殿堂。

　　4年后，他又联手章钮、高德馨、王季烈，集甲骨文联420副，推出续集《集殷墟文字楹帖汇编》，仍以一己之力书写，旁注楷书释文，落款“贞松罗振玉”（1924年，溥仪赐“贞心古松”匾，故自号“贞松老人”，作书一律署“贞松”），此举对后世书坛的影响十分巨大，遗响至今未绝。

　　罗振玉的甲骨书法，注重法度和庙堂之气，结体匀称，大小一致，凝重稳健，整齐和谐。

　　罗振玉在书写过程中，注意汲取了《泰山刻石》横竖平直、左右微张的造型，以小篆圆润笔法，融入大篆笔意，中锋为主，兼取侧锋，起笔多藏锋，少侧起，中段连接处笔画饱满。

　　在软笔与硬刀、书写与契刻、阳刚与阴柔之间，他一改甲骨文刀锋四出、瘦硬凌厉、尖细刺骨的形态特征，不紧张不板刻，不臆造不妄改，集聚金石之趣与毛笔之韵。

　　其字势高耸，纤细紧密，隽秀挺拔，醇古儒雅，线条方折简约，书卷气息淳正，体现出古老与现代的完美结合，赋予了甲骨文一种全新的面貌和独特的生命力。

　　罗振玉别出心裁、独树一帜的开拓之功，沉雄简约、气息高古的书写手法，当仁不让地被尊为“甲骨书法第一人”，实至名归。