人来到这世上，就几十年。相对于永恒的自然，就是“一瞬”，如庄子所说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

　　功名利禄、成败得失都是过眼云烟，最终还是“赤条条来去无牵挂”，这些道理谁都明白。但无论什么社会身份的人，不把自己折腾得伤痕累累后又是不会明白的。什么“我从哪里来？我是谁？我到哪里去？”这些玄乎的命题，都是吃饱了撑的。

　　德国哲学家叔本华就说“一切生命的本质就是苦恼”。他的基本观点，幸福是消极的，痛苦才是积极的。因为幸福是不具体的，也无法定义，所以是消极的；而“灾难”和“疾病”无论对于富人和穷人都是一样地痛苦，一样具有摧毁性的力量。所以说，痛苦是积极的。

　　叔本华还说：“死亡便是上帝给予人最为心满意足的恩赐。”

　　叔本华是重量级的哲学家，他的每句话对人类思想史都可能砸一个坑，他说的道理想不正确都不行。但中国人还是很回避“死”，以致在日常生活中和“死”谐音的“4”这个数字也极力回避。

　　芸芸众生自不待言，最高统治者从秦始皇到末代皇帝溥仪这两千多年，每个皇帝无不希望自己长生不老，以便享受更多的“快乐”，所以“万岁”山呼。还有那么多皇帝为着长生不老而求仙问道，炼丹吃药。但细数下来，又有几个皇帝活满了六十岁，一个甲子是中国人认为不算短命的基本数据。

　　我们还是用孔夫子的论断“未知生，焉知死”来理解人生吧。且把“生”和“死”的深刻内涵留给哲学家们去讨论，我更关心有“生”之年寻求更多的快乐，因为我没有悲天悯人的哲学家所具有的博大胸襟和深邃思想，我也不是悲观主义哲学家的追随者。

　　西方精神分析学派哲学家认为，人自剪断脐带，离开母体之后就是孤独的，世界是“不安全的”，所以才有在心理上“渴望返回母亲子宫”的情结。中国人是崇尚诗意的东方民族，是不是就把“返回母亲子宫”这种情结，表述为“落叶归根”的故土情怀。

　　“不如意事常八九，可与语人无二三”，这是八百多年前社会精英感叹人世沧桑留下的句子，今天看来还是鲜活的。

　　可见，人生一世，不是来享福的。所以，人类社会才产生宗教。各类宗教的基本主张都差不多，人到世上就是来“受苦的”、“赎罪的”。于是，所有的宗教都“劝人行善”，这样才会减轻痛苦。

　　人是不是就没有快乐？当然不是，人有各种各样的快乐，但这些快乐的本质就是叔本华“消极幸福观”产生的快乐。比如买彩票中奖的快乐；比如十年寒窗考取名牌大学的快乐；比如十月怀胎一朝分娩听见婴儿第一声啼哭的快乐；比如大病痊愈出院的快乐；比如受到领导嘉奖的快乐；比如多得一份奖金的快乐；比如在陌生地方内急找到厕所时的快乐等等。这些快乐的幸福感是短暂的，因为是和相应的痛苦作比较而产生的反差，而且新的痛苦随之而来。

　　我认为，人的一生，真正拥有单纯快乐的阶段只有童年，古人说“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。所以才有“童心未泯”、“童言无忌”、“返老还童”、之类的词语；民间俗语还有“童子尿，当香料”的美誉。

　　因为童年具有非功利目的最纯粹最美好的快乐。尽管我们每个人都曾经有过快乐的童年，但不是谁都能回头欣赏童年的快乐。不然怎么会有 “小儿科”、“小屁孩过家家”的不屑比喻。

　　我从来认为，与其浪费时间看那些庸俗的逗乐小品，不如看小屁孩过家家快乐。

　　一次，我蹲下看孩子们在一个水坑玩耍，他们一会筑堤引流，一会制造落差和漩涡；一会又玩“捉鱼摸虾”，一会又用树叶玩划船。还有一次，看一群孩子玩瓦片木棍，他们会在地上搭出各式各样的建筑，有的如仰韶文化的半穴居，有的如小楼庭院。我当时就想，也许我们的水利专家和建筑师儿时就是这样过来的，就像某科学家儿时钻进鸡窝孵蛋一样。只是我们成年人心事太重，已经忘却自己的儿时，也无能力欣赏孩子的快乐。

　　我欣赏了，我快乐了，这是一种状态。

　　其实，禅宗修炼的最高境界，在某种意义上，就是回到“人之初”的纯粹。

　　《五灯会元》卷三“大珠慧海禅师”有一则公案：“问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：如何不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也”。这则公案的偈语后来被王阳明用于诗句“饥来吃饭倦来眠”广为流传。

　　吃饭睡觉是如此简单的日常行为，为什么常人却不能纯粹。我相信吃饭时“百般须索”的人不是在想“粒粒皆辛苦”；睡觉时“千般计较”的人不是在想“世界上还有三分之二的人生活在水深火热之中”。

　　不然为什么那些拥有光荣与财富的社会精英们会抑郁、焦虑、厌倦、吸毒、自杀……。

　　记住禅宗要旨“平常心是道”，记住无论什么年龄段都保持“绝假纯真的童心”，就会得到更多的快乐。

　　于是赋得颇有“劝世文”意味的二十八字与诸君共勉：

　　春夏秋冬几十度，

　　衣食住行甘共苦。

　　功名利禄付流水，

　　快乐还是人之初。

作者：何昌林