天刑之，行书、朱文印

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《庄子·内篇·德充符》：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

孔子说：生死这么重大的事情，他都能面不改色；即便天翻地覆，也不会丢失平常心；不依赖他人或外物来分辨是非，因而不会随波逐流；顺应利用万物的变化，却不改变自己的初衷与本心。用挑剔差异的眼光去看待，即便同一个人的肝脏与胆囊，也如同楚国和越国一样世代为仇攻伐不止；从寻求团结同一的角度去看待，天下万物都属于一个共进退的整体。达到这样境界的人，连耳目的喜好都已经忘记，忘情醉心在与大道和谐呼应的乐趣之中。万物在他看来都是一样的，缺少与否并不值得关注，即便少了一只脚又与丢出去一个土块有什么分别呢。

微言大义含而不露，却显形于万物的变化运转之中，表现于人们的喜怒哀乐之间，心和于道，不为万物表面的变迁、肤浅的利害所动，将一切与大道无关的事物、无聊的情绪视如粪土鸡肋。幽兰深涧不名一文，而不改其香，满脑肥肠暴富公知，也难遮粗鄙。名声财富的缺失，对智慧与品行并不会造成半点损害，反倒是拥有名声财富的人，难免为之蒙蔽了本来就不多的聪明。

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“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！孔子曰：丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！

无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解！”

鲁国有个叫叔山无趾的人失去了脚趾，跛着脚去拜见孔子。孔子说：你处事不谨慎，因为犯错才受到这样的惩罚。到现在才来学习，还有什么用处呢！叔山无趾说：我因为不懂得事理而轻易妄为，所以失去了脚趾。现在来求学，是因为还有比脚趾更珍贵的改过之心尚在，我想要学习保全，不要像脚趾一样轻易失去。天地负载万物绝无任何舍弃和遗漏，我以为先生的修养堪比天地，没有想到您也不过如此罢了!孔子说：是我修养浅陋了！先生何不进来？为我们讲授您的学问。叔山无趾却转身离开了。孔子对弟子们说：同学们要努力啊！叔山无趾这样一个身体残缺的人，仍然在努力求学改过自新，更何况身体完好的人呢！

叔山无趾见到老子与他谈论：孔子还没有达到智慧最高的境界吧？他为何故作姿态显出高深的样子？用繁复的礼节装饰，用惊人的言语来抬高自己的名声，难道不知道这些对于到达最高的智慧来说，都只是枷锁与累赘吗？老子说：为什么不给他讲讲生死如一的道理，使他能将可与不可看做一样，为他解开枷锁不行吗？叔山无趾说：这是他的天性招来的惩罚，如何解脱！

人无完人，要么身体缺陷，要么天性有缺。名利当头，孔子也免不了俗，毕竟孔子和众多弟子们也要吃喝，不然周游列国所为何来？孔子能够当即承认自己的不足，是其智慧之处。但是转脸却要求众弟子们努力，岂不是张三得病李四吃药，弟子们不敢反驳！叔山无趾已经掉头便走了，因为他已看出孔子追逐名利，一心想要施展抱负的心性难以扭转。即使接舆专程去为孔子高歌一曲：凤兮凤兮，也没能挽回他心中的执念。

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《唐多令·柳絮》

清·曹雪芹

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粉堕百花洲，香残燕子楼。

一团团、逐队成球。

飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

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草木也知愁，韶华竟白头。

叹今生、谁舍谁收！

嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！

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