降先生：

　　昨天在林先生你谈到《郭店楚简》中“天一生水”的问题，我说应该是“太一生水”。因为我研究中极少涉及哲学问题，所以对此类问题不是很经意，看过的书记忆模模糊糊，不敢强辩。回来重查资料，确实是“太一生水”。

　　《郭店楚简》原文如此：

　　太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者太一之所生也。是故，太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者有余于下，不足于下者有余于上。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

　　《郭店楚简》出土以后，研究者颇多，关于“太一生水”的问题多有宏论，不能一一，现将有关先秦文献列出供先生参考。

　　“太一”一词，见于《庄子·天下篇》：

　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然与神明居，古之道术有在于是者。关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

　　曹础基注：“太一即是道。《老子·第三十九章》：‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。’这个一不是一事一物得一，二十包罗万物得绝对得统一的道。”

　　又援引《吕氏春秋·大乐篇》：

　　道也者，至精也。不可为形，不可为名。强为之名，谓之太一。

　　陈鼓应注：“太一：指绝对唯一的道”。

　　瑾案：《吕氏春秋》明言“太一”即是“道”。曹、陈二先生所释即从此来。

　　又《庄子·天下篇》：

　　关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。”

　　老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下豀。知其白，守其辱，为天下谷。”

　　圣有所生，王有所成，皆原于一。

　　瑾案：《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道即为比“一”还大的一个“不可道”者，强为之名，则称“太一”，太和大是一个意思。老子的“道”贵“无”，其表象为“柔”。在关尹、老子看来，水是柔的，故有“其动若水”、“上善若水”之说。《郭店楚简》中“太一生水”的生，应作“尚”字解，“水”在这里指的不是具体的水，而是水的性质。这样，“太一生水”和关尹、老子的思想便吻合了。

　　予之拙见，不知降老以为如何？

　　另外还有许多此关于宇宙生成的说法，甚至和宗教有关的论述。我认为应以先秦的材料为主，后来的材料，那些是真实的，那些是附会的，要分析。

2008.3.17

作者：姚国瑾