中国书协研究部刘剑照来电话，说想请我为当代中青年书家写些短评，念到一些人员供我选择，我毫不犹豫的选择了吴行。

　　缘由是今年春天研究部的小吕寄我一箱荣宝斋出版的《当代中青年书法家创作档案》，大约有三十余人，每人一册。余于闲暇，仔细阅读，尤喜吴行。对他的行书我是由衷的赞叹，曾想有机会一定把自己的认识写出来，不料有此因缘，正所谓天合人意。

　　我和吴行没有见过面，但对他的名字则详熟于耳。先前，刘恒兄每到太原来，都要提到吴行，然后必去三门峡去看望他。朋友的朋友，听得多了，自然引起关注。后来听学生说，吴行得了病，大难不死，更号复生子。复生另一个意思就是更生，佛家称作涅槃。我想，吴行一定是达到了涅槃境界的，不然他不会另起那样的号。

　　真正关注吴行的字，却是近一两年的事。虽然以前知道他在书法领域涉略很广，也多次在全国展中入展、获奖，但河南以往的总体风格多在汉隶、魏碑和王铎一脉的草书，粗狂而略显霸气，这可能是受到了晚清以来康有为碑派书风的影响，抑或是地域风格所致，所谓“中原书风”是也。不过这和我对书法的理解有些差异，故而很少留意。后来看到他的书法，完全是晋唐人的面目。他的小楷虽然也留有魏书的痕迹，但那种宁静和儒雅的风格却是南朝人的遗韵。唐初欧、虞皆出自南朝，欧宗大王，虞宗小王，用于铭石之书，多有行狎温淳之气。余尝云：铭石书到唐初是一个割断，无论从技巧，还是从意韵，魏碑和唐碑，楷法的风格完全不同。然吴行于此却有很好的结合，这正是他的妙处。他的行书是纯正的“二王”，《集王圣教》和右军翰札的风流俊秀跃然纸上，如饮甜酒。近来，他又直入宋人，以米芾小行书为基，果断而爽快，更显一份老辣。有时略参东坡书韵，则别有一番意味。可以说他的字写得非常的明白。

　　吴行复生后，更其室曰“般若堂”。“般若”在佛经里是大智慧的意思，智慧是明灯，也是万行。《大般若经》六百卷，处处不离行持。行不仅仅是行走，而且是一种意志，一种品格。所以，我说“吴行有行”。

　　吴行所书荀子《劝学》四条屏，行云流水，自然天成；又遒劲儒雅，旷朗无尘，更显其帖学本色。而所书内容亦与其行持之意相符。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”以此而观吴行，不亦合乎？

作者：姚国瑾