四观文化

　　按：廖彬宇先生作此诗于2016年夏，由国画家张烁绘制诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

　　丙申岁五台访道七律

　　最爱江山无限阔，神州何物不包罗。

　　回天力挽千钧重，遁世身闲片叶多。

　　宴坐云端开法眼，经行尘幻驭娑婆。

　　五台访道寻兰若，为使苍生击壤歌。

　　张红星教授注：

　　包罗：包容；容纳。汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。” 宋陈亮《题喻季直文编》： “其文蔚茂驰骋，盖将包罗众体，而一字不苟，读之亹亹而无厌也。”

　　千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大z《商君书·错法》：“乌获举千钧之重，而不能以多力易人。”

　　遁世：亦作“遯世”。避世隐居。《孔丛子·记义》：“孔子 读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：‘……于《考槃》见遁世之士而不闷也。’”《后汉书·陈蕃传》：“以遯世为非义，故屡退而不去。” 唐 皮日休《移元徵君书》：“君子依乎中庸，遯世不见知，而不悔。”

　　宴坐：佛学名词，指坐禅。《维摩诘所说经·弟子品》：“夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。” 五代 齐己《经安公寺》诗：“大圣威灵地，安公宴坐踪。”

　　尘幻：犹尘妄。佛家以尘世为虚幻，故有此语。明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》：“释本西方，其言荒忽而亡据，至明心性，破尘幻，不可诬也。”

　　娑婆：即娑婆世界。佛学名词。娑婆，梵语的音译，意为“堪忍”。 “娑婆世界”又名“忍土”，系 释迦牟尼佛所教化的三千大千世界的总称。唐窥基《法华经玄贊》二： “乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。” 元无名氏 《度柳翠》第一摺： “我则待向娑婆世界游，做莲花国里人。”亦省作“ 娑婆 “。隋智顗 《法华经文句》卷二下： “娑婆此翻忍，其土众生安于十恶不肯出离，从人名土，故称为忍。”

　　兰若：佛学名词，指寺院。梵语“阿兰若”的省称。意为寂凈无苦恼烦乱之处。唐杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“兰若山高处，烟霞嶂几重。” 宋 王安石《次韵张子野<竹林寺>》之一：“青鸳几世开兰若，黄鹤当年瑞卯金。” 清孙枝蔚 《登赤城山》诗：“下巖地势稍宽平，无数松竹遶兰若。”

　　击壤：典出《论衡校释》卷八：论语曰：“大哉！尧之为君也，荡荡乎民无能名焉。”传曰：“有年五十击壤于路者，观者曰：大哉！尧之德乎！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？此言荡荡无能名之效也。”击壤歌：称颂帝王治国有方。南朝陈张正见《从籍田应衡阳王教作五章》之五：“幸承滥吹末，击壤自为歌。”《艺文类聚》卷十一引晋 皇甫谧 《帝王世纪》： “﹝帝尧之世﹞天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。”后因以“击壤”为颂太平盛世的典故。

　　赵力能先生评：

　　彬宇先生自2008年起，几乎每年都会去五台山文殊洞闭关，时间长短不一，多则一月，少则十天。他二十几岁时已与五台山的诸山长老、大和尚多有交往，他有次刚好闭关出来，恰逢妙江大和尚（中国佛教协会副会长）给他致电，才知彬宇先生正好在五台山，妙江大和尚一见刚出关的彬宇先生，就忍不住手书“大乘气象”四字相赠。

　　彬宇先生与五台山有缘，且有奇缘。他有次冬天来五台，刚进山，便逢大雪封山，既来之则安之，便又在五台小住，并写下《大雪封山赋》古风一首。

　　2016年夏，彬宇先生带领五百位学员到五台山听如瑞法师讲法，席间口占此诗。

　　注：廖彬宇，著名文化学者，华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。