2017年3月3日楼宇烈教授，北京大学哲学系教授（1985年9月起）；北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起）；北京大学宗教研究院名誉院长；北京大学学术委员会委员（1989年12月起）坐客李唐北京画室云莲堂，为李唐老师创作的长卷《五百罗汉图》《百美图》题跋增晖。

五百罗汉图（题辞）

　　罗汉崇拜是中国佛教文化的重要特色之一。“罗汉”（全称阿罗汉）是原始佛教那些亲聆佛陀说法，而证得“（有余）涅盘”者的称号。大乘佛教兴起后，倡导奉行“自觉觉他，自度度他”，“普度众生”的菩萨道，从而认为“罗汉”仅为“自觉自度”的“自了汉”，不够究竟的小乘佛法，带有明显的某种贬低色彩。然而，在大乘佛教的一部重要经典《妙法莲花经》中却提出“会三归一”的观点，认为无论是“声闻乘”之“阿罗汉”果、“缘觉乘”之“辟支佛（独觉）”果，还是“菩萨乘”之“菩萨”果，最终都会归于“一佛乘”，即成就为“佛”果。由此，也就是还生活在世间的，了断了尘世烦恼的，确立了清净梵行的，看破了生死的，不再受后有（来生）的觉悟者——“佛”。

　　于是，在中国佛教文化中，信众们就根据一些佛经中对“罗汉”的推崇，特别是对“罗汉”各种神通的描述等等，结合本土民间信仰，逐步出现了对“罗汉”的崇拜。且通过图画、刻石、塑像、赞颂、小说、评书、戏曲等艺术形式，广为传播，形成为中国佛教文化中的一个亮丽特色。在这些艺术作品中，所出现的“罗汉”数量，也在不断地增长，从四大罗汉到十六罗汉、十八罗汉，最终到了五百罗汉，以与相传中的佛陀有五百弟子之数相合；而其描写的“罗汉”形象，也越来越多样化、本土化、生活化。使人们从姿态各别、神情各异的“罗汉”形象中，去体悟人生，觉悟人生。

　　在历代罗汉图的画作中，明吴彬的五百罗汉图具有深远的影响。十多年前李唐先生见到吴彬绘五百罗汉图蓝本一册后，心生欢喜，又查阅各方资料，发现自吴彬后，少有人再画五百罗汉图，随即生起创作一副五百罗汉图的心愿。之后，李唐先生化了三年时间，以其对佛教艺术的理解和对当代工笔画技法的运用，绘制出这幅把传统和现代技法和谐结合，精细入微、赏心悦目的，充分体现了现时代中国传统绘画精神的五百罗汉图。其志可嘉，其艺可赞，其画可赏，其图可传。

丁酉春 古越剡人楼宇烈 时年八十又四