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--------讀顏真卿《祭侄文稿》
付家誠
顏真卿《祭侄文稿》是顏真卿侄季明與其父杲卿于至德元年（756）間殉安史之亂後，顏真卿于乾元元年（785）祭侄靈前，在極度悲憤中寫下此稿。此稿意不書，而在情，其書無法動天機，如熔金出冶，隨地流走，一瀉千里，遒勁之力，粗拙天然。如蘇東坡所說“書法無意乃佳”，被人稱為“天下第二行書”，然可與王羲之《蘭亭序》媲美。
一、《祭侄文稿》（全卷）
影印原作（圖1）：
原文：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔銀青光祿（大）夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶修，祭于亡侄贈贊善大夫季明之靈曰： 惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心，方期戩榖。何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父竭誠，常山作郡，餘時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言。爾既歸止，爰開土門。土門既開，凶威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？
嗚呼，哀哉！
吾承天澤，移牧河關。泉明比者，再陷常山。攜爾首櫬，及茲同還。撫念催切，震悼心顏。方俟遠日，蔔爾幽宅。魂而有知，無嗟久客。
嗚呼，哀哉！
尚饗。
《祭侄文稿》，全名《祭侄贈贊善大夫季明文》。原作紙本，縱28．8釐米。橫75．5釐米，共234字（另有塗抹字30餘個）。現藏臺北故宮博物院。 唐玄宗天寶十二載（西元753年），顏真卿為楊國忠排擠， 出為平原 （今山東德州）太守。天寶十四載（西元755年），安祿山、史思明在範陽（今北京南）起兵，著名的安史之亂開始。一時河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領。時顏真卿的從兄常山（今河北正定）太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯繫，聯合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設計殺死安祿山黨羽、鎮守土門（今河北井涇）要塞的李欽湊，奪回土門。一時形勢好轉。顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜到長安報捷群請求救兵。不料路經太原時為太原節度使王承業截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰，苦戰三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽，英勇不屈，先被斷一足，淩遲處死。直到乾元元年（西元758年）五月，顏杲卿才被朝廷追贈太子太保，溢“忠節”。顏真卿時任蒲州太守，聽到這個消息以後，即派杲卿長於顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分屍骨，為了暫時安葬這些屍骨，顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時工力的自然流露。這在整個書法史上都是不多見的。可以說，《祭侄文稿》是極具史料價值和藝術價值的墨蹟原作之一，至為寶貴。
二、《祭侄文稿》譯文
影印原作（圖2）：
原文：（第 1 —— 12 行）維乾元元年，歲次戊戌。九月庚午，朔三日壬申。第十三叔、銀青光祿（大）夫使持節蒲外諸軍事蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞家于亡任贈贊善大夫季明之靈： 惟爾挺生，夙標幼德。宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心。方期戩穀，河圖逆賊閑釁，稱兵犯順。爾父竭誠，常山作郡。余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言，爾既（歸止）……
譯文：時在唐肅宗乾元元年（西元758年），農曆是戊戌年。農曆九月為庚午，三日壬申。（顏季明的）第十三叔、佩帶銀印章和青綬帶的光祿大夫，加使持節、蒲州諸軍事之蒲州刺史，授勳上輕率都尉和晉爵為丹陽縣開國候的顏真卿，現在以清薄的酒類和家常的食物來祭掃贊善大夫顏季明侄兒的亡靈。詞曰：惟有你（季明）生下來就很出眾，平素已表現出少年人少有的德行。你好像我宗廟中的重器，又好像生長於我們庭院中的香草和仙樹，常使我們感到十分欣慰。正期望（季明）能夠得到幸福和作個好官，誰想到逆賊（安祿山）乘機挑釁、起兵造反。你的父親（顏杲卿）竭誠盡力，在常山擔任太守。我（顏真卿）那時接受朝廷任命，也在平原都擔任太守之職。仁兄（杲卿）出於對我的愛護，讓你給我傳話（即擔任聯絡）。你既已（回到常山）……
影印原作（圖3）：
原文：（第 12 —— 16 行）（爾既）歸止，爰開土門，土門既開，凶威大蹩。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢（傾卵複）……
譯文：（你既已）回到常山，於是土門被奪回。土門打開以後，凶逆（安祿山）的威風大受挫折。賊臣（王承業）擁兵不救，致使（常山）孤城被圍攻陷氏父親（顏杲卿）和兒子（顏季明以及家族人等）先後被殺。好像一個鳥巢被從樹上打落．（鳥卵自然也都會摔碎，那裡還會有完卵存在！）……
影印原作（圖4）：
原文：（第 16 —— 18 行）（巢）傾卵複。天下悔禍，誰為荼毒！念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉。吾承(天澤)……
譯文：好像一個鳥巢被從樹上打落．（鳥卵自然也都會摔碎，那裡還會有完卵存在！）天啊！面對這樣的慘禍，難道你不感到悔恨！是誰製造了這場災難？念及你（季明）遭遇這樣的殘害（被殺後只留頭部，身體遺失）．就是一百個軀體哪能贖回你的真身？嗚呼哀哉！我承受是（上天的恩澤）……
影印原作（圖5）：
原文：（第 19 行至卷尾）(我承)天澤，移牧河關。泉明比者，再陷（至）常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏！嗚呼哀哉！尚饗。
譯文：（我承受）是上天的恩澤，派往河關（蒲州）為牧。親人泉明，再至常山，帶開盛裝你首級的棺木，一同回來。撫恤、思念之情摧絕切迫，巨大的悲痛使心靈震顫，容顏變色。請等待一個遙遠的日子，選擇一塊好的墓地。你的靈魂如果有知的話，請不要埋怨在這裡長久作客。嗚呼哀哉！請享用這些祭品吧！
三、認識《祭侄季明稿》
東晉穆帝永和九年（西元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他五十歲時的得意之作。後人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。
而《祭侄季明稿》是顏真卿追祭從侄顏季明的平稿；杲卿和季明父子遇難之後，真卿曾派人尋得季明的頭骨；他對兄侄為國家壯烈犧釗三和顏氏家族的“巢傾卵覆”，忠義滿腔，悲憤異常，用筆之間情如潮湧，根本無法顧及行文走筆的工拙，一氣呵成，其英風烈氣，傾見於筆端；文中大量的枯筆，更顯得蒼勁流暢；若滔滔江河一瀉千里——悲憤激昂的心情流露於字裡行間，觀其字如睹其人——作者無意于佳，卻寫得神采飛揚，姿態橫生，筆勢雄奇，超凡人聖。
從蘭庭序到《祭侄季明稿》相距400餘年，以漢字書法的發展上看，魏晉時期完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體鹹備俱臻完善的時代，漢隸定型化是迄今為止的方塊漢字的基本形態。隸書產生、發展、成熟的過程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產生的同時就已經萌芽了，真、行、草的定型是在魏晉時的二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的一巨大變革。
因此，這一時期是書法史上了不起的時代，造就了兩個承前啟後，巍然綽立的大書法大家------鐘繇和王羲之。他們揭開了中國書法發展史的新的一頁，樹立了真、行、草書法美的典範，此後歷朝歷代，乃至東鄰日本，學書者莫不宗法“鐘、王”。其間經歷了文化思想上老荘哲學回歸，玄學思變，至唐代文化，彰顯了書法藝術的博大精深、輝煌燦爛，達到了中國文化發展的最高峰。可謂“書至初唐而極盛”，唐代墨蹟流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法財富。整個唐代書法，對前代既有繼承又有發展。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，繼之此後有創造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權、釋懷素、鐘紹京、孫過庭。唐太宗李世民和詩人李白也是值得一提的大書家。楷書、行書、草書發展到唐代都跨入了一個新的境地，其大唐風度時代特點十分突出。對後代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。
我們來認識顏真卿的《祭侄文稿》，稱“天下第二行書”是沒有任何異議。但為什麼只能稱“天下第二行書”，而不能稱第一呢？因為從王羲之到顏真郷，是一個繼承和發展的關系，時序上也是一前一後，但是在書法審美上是一個重要的發展。從這個邏輯推理上，那麼第二不是相比第一會差，或者說是不及第一而稱之為第二，那麼我們在理解上就存在一個如體育的竟技比賽的誤讀，因為藝術是不能這樣來比，恰恰相反，是第二要比第一有所發現、有所創造和發展，這樣才能正確的認識《祭侄季明稿》，也是藝術的發展規律。
作為《祭侄季明稿》的藝術性，它真切的表達了作者的思想感情，把人的情感，通過書寫的筆墨表達，是藝術審美認識上的美學價值，：當時的學術思想以回歸自然，對老荘學說的進一步發現和發展“玄學”有關。如王弼《周易略例●明象》說“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出於象，故可尋言以觀象山；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存乃非真象也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存乃非真象也；言生於象而存言焉，則所存乃非真言也。然則，忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫經盡情，而畫可忘也。”這對當今繪畫上的“抽象”也作了很好解釋。
這與當代審美價值是同一的。在中國古典美的認識中，就已經把“言、象、意”的表達，提高到了“意”。“意”的表達才是真正的藝術價值。並且是從語言學上來認識藝術，與西方的當代藝術認識不謀而合，不得不驚嘆在人類藝術的發展中，中國人早在1600年就具有了西方現代審美價值觀，早於西方1500年。何況西方沒有文字，在符號學研究中發現的符號，其實就是中國人的講的“象” “故立象以盡意，而象可忘也”，就是中國書法與水墨的發展至今不衰的理論基礎，與西方藝術觀念相比，可以講已經是當代藝術了。
2011/10/2於廣州
作者：fung
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