添寿，行书、白文印

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美的问题不是孤立的问题，其本质是人体生理机能的客观感性存在方式，无论是人的感知、运动、思维过程都以感性方式运转，以之为基础的个人情感、认知、行为，社会实践、文化、科技、思想等等，都离不开这个最根本的感性基础。透过人体进行的一切内外活动，犹如透过落地窗看见的大千世界，不可避免地晕染了玻璃的色彩。

西方美学史上对美的内容与形式、理性与感性因素，进行了各有侧重的研究与探索。不同的历史时期、不同的流派，对美的本质各执一端。“古典主义：美在物体形式；新柏拉图主义和理性主义：美在完善；英国经验主义：美感即快感、美即愉快；德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式；俄国现实主义：美是生活。”

感知当然存在一个被感知的对象，无论是外部的世界，还是内部的身心运转。感知的对象是感知结果最主要的决定因素之一，将感知结果等同于对象，是最简单直接的理解方法。对象的形式规律，自然会影响着感知的效果，形式的质和量概莫能外。而人体的感性认知方式，又决定了最先被感受的，是物体形式的对比、整齐、平衡、比例、变化的特征。

通过观察总结“和谐的统一”、“寓变化于整齐”、“黄金分割”、“秩序”，成为首先被发现的美的事物的形式规律。但又仿佛不只有形式对美产生了影响，文克尔曼将“高贵的单纯，静穆的伟大”认为是美的最高理想，已经将形式以外的内容糅合了进去。

为了将仿佛多出来的那一点不可控的东西去除掉，康德认为“美不涉及利害计较、欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考。美只在形式，不涉及内容意义，一涉及内容意义，美就不是纯粹的而是依存的。”把调皮捣蛋鬼赶出去，是不是感觉整个世界都清净了？然而世界也不能再算是整个了，即便去除的只有百分之零点一，却决定了那百分之九十九点九，不可避免地要功亏一篑。

形式客观真实地存在，其规律决定了美感，自然是正确无误的。问题在于将客观存在的形式及其规律，看作是客观存在的全部，当作是美感的全部。这在逻辑上是一眼可见的谬误，在社会实践中却能大行其道。在追求真知的道路上，有太多以诱惑呈现的劫难，但凡尝到其中的甜头，便要让人欲罢不能，最终形成圈子旋涡，成为理所当然的习俗与行规。群氓习惯聚在一起犯错，这样就会觉得心安理得，然后习惯成自然，无他，但手熟尔。

完善与理性的感性表现，涉及到了形式以外的理性、目的和社会价值，“从行为、精神和性情中见出美和丑”，将美看作“理性与感性的统一体”，只是限于唯心主义的先验论断，绝对精神注定难以自搔其痒，无法进一步触及显现在一切之前，又隐身在一切背后的隐形玻璃。

快感、愉快，生活，分别触及了感知的生理活动，与社会生活和文化生生不息的源泉。科学、实验帮助人们走出神秘主义与玄幻空谈，却也会束缚人的目光和思想，堕入片面偏执的境地。快感与痛感，欲望与恐惧并不能代表一切，生活也不限于美和艺术，机械地、简单化地看待任何问题都是错误的。

正如不同时代随着历史发展而发展的理念一般，人的认知在文化传承的助推下，总是在不断地变得深入和全面起来。我们不需要在历史和故纸堆里站队做选择题，大可以有更深刻更进一步的认知和理解，否则发展如何成其为发展，历史何以成其为历史！

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《吊轵道赋附邵平歌》

唐 · 王昌龄

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道不虚行兮，史鰌没位，

吾宁范伯之徒欤，感夷齐而多愧。

麟凤远去，龙则死之，

河水洋洋兮，先师莫归。

往者不可谏，来者吾谁欺？

始退身以进道，曷飏言而受非，

彼萧相国知予乎布衣。

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