坐忘，隶书、白文印

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《庄子·内篇·大宗师》：畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。许由曰：夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。

言行与大家不同的人，虽然被常人看作畸异怪谲，却也因此更接近于天地的大道。所以说：从天地大道看来是愚昧的小人，在世俗众人看来却是成功的君子；世俗的眼光看来迟钝不通时务，天地大道看来却已经通达智慧本真。许由对前来求教的意而子说：尧帝已经用仁义道德在你脸上与心中刺字涂墨，用是非对错割掉你的鼻子和思考。你还能用什么来悠游逍遥于大道的智慧之中？意而子说：谁说天地造物就不能养息我的创伤弥补我的缺失，让我重新获得健全的认知和思想来追随先生学习呢？许由惊奇到：嘿！是有可能啊。

世俗的众人互相攀比计较，总会将特立独行不同于常的人，恶意贬低为怪物异类，以彰显自我的优势。在小人国辱骂围攻直至扼杀身形高大的正常人，只不过是害怕他们戳穿了自己的渺小，为了维护自己的谎言与建筑在谎言上的所谓名利权益，不惜屠戮、洗脑阉割他人与自我的思想认知以至于毁灭其肉体。但谎言终究是谎言，被戳破也只在早晚之间，总会有人敢于指出那不存在的“新装”。

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“我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

我给你说个大概吧：我的老师！我所师从！荡涤万物不需要屈从道义，哺育万世不为了表现仁爱，比天地更久远却永不衰老，承载包容天地、雕琢无穷形状却不用刻意机巧。这就是大道的境界！颜回说：废弃肢体的享受，去除感官的快乐，脱离形式的束缚智巧的捷径，与大道相通达，这就是坐忘。孔子说：浑然一体就没有好坏的分别，变化无穷就无所谓恒久不变。你果然成为了贤达，我也要追随你啊。

刻意地为着符合道义、彰显仁爱，却不知道义与仁爱的本源，就如同刻板教条、强行法则，却罔顾道德、荼毒百姓，看起来兢兢业业、严丝合缝，不过是削足适履、南辕北辙罢了。不明白这个道理的人，费尽心力地恪尽职守，结果却事与愿违，其危害却胜于敌寇。既定的规则必然在变化发展的事实面前逐渐僵化而不合时宜，更何况万事万物的情状，岂能是言语法则所能穷尽。只有忘记这些僵化的规则，奉行最根本的目标，敢于违背已有的规则，解脱其困顿枷锁，才能够真正明了天地运转的根本，遨游逍遥于万事万物之间。

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《赠张华诗 》

西晋 · 何劭

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四时更代谢，悬象迭卷舒。

暮春忽复来，和风与节俱。

俯临清泉涌，仰观嘉木敷。

周旋我陋圃，西瞻广武庐。

既贵不忘俭，处有能存无。

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镇俗在简约，树塞焉足摹。

在昔同班司，今者并园墟。

私愿偕黄发，逍遥综琴书。

举爵茂阴下，携手共踌躇。

奚用遗形骸，忘筌在得鱼。

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