归去来，草书、朱文印

.

        移情现象并不新鲜与复杂，《诗经》与大多数民歌都会采用这一手法，越是对世界了解懵懂的社会与儿童，越是使用的更频繁。“我们总是按照我们切身经验去类比，去看待在我们身外发生的事件。”用已知去解释未知，不但是十分方便的手段，也是合情合理的办法，难不成要用自己都不明白的道理解释未知的事物，甚至去解释已知的事物，岂不是越解释越糊涂。

        赫尔德认为“最美的形式都由一种精神、一种伟大思想，灌注生命给它们，这种精神或思想采取这种形式，就像把他当作自己的身体，通过它把自己显现出来。”作为心理学家的立普斯，在几何形体错觉实验基础上，将机械的解释加到了对石柱的知觉上来，以此推论出对石柱的同情，产生“一切审美的喜悦，都是一种令人愉快的同情感。”

        这与我们的红学家研究葫芦庙失火，隐喻江宁织造官邸起火甚至南直召祸；易学家将六十四卦，联系到量子力学、超玄理论，一样的煞有介事，一样贻笑大方。涉及一切的论断，都是以已知解释未知，以有限覆盖无限的宏大逻辑系统，这样的庞然大物非常容易因为一个微小的反例，轻易地轰然倒塌掉。

.

.

.

        顺着这条谬误的道路一路狂奔下去，“审美快感的特征就在于此：它是对于一个对象的欣赏，这个对象就其成为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。”美感就是“在一个感官对象里所感觉到的自我价值感。”进入到了唯心主义的自我欣赏，顾影自怜状态了。

        谷鲁斯承继了席勒的游戏说，认为艺术创造和欣赏，与游戏都是“自由的活动”。从艺术和游戏的相通点上，提出内摹仿的游戏观点，过去的记忆和当前对形象的知觉融合为整体，“动作和姿势的感觉，轻微的筋肉兴奋以及视觉器官和呼吸器官的运动”，也是组成审美快感的要素。

        二人基于心理学实验和具体审美现象与过程的研究，在这样或那样的情况下，无疑能够解释一部分审美的心理活动。问题在于，看到的部分，未必就等于事物的全部。正如谷鲁斯辩解他的理论只能适用于“运动型”的人一样，审美对象被立普斯特定为“纯粹的审美的对象”，与其理论不同的审美成了不纯粹的审美。当出现谬误和无法辩驳的诘问时，最简单的办法就是将一切反驳斥为不纯粹、不专业、不正统，或者不戴帽子也行，我们的专家和大师们都特别擅长这个。

.

.

.

         巴格特基于个人筋肉器官感觉的审美论述，将能引起有益于生命的器官变化就美，能引起有害于生命的器官变化就丑。即简单直接，更粗糙生硬，不仅没有美学的哲学认知深度，也脱离了基本物理和生物的常识，成为个人偏执观念甚至带有神秘主义的直觉描述与絮絮叨叨。

        巴希则认为“审美的情感（美感）主要在于对事物，或则说得更精确一点，对事物的形状的同情活动。”他将光色的感官快感、形状的形式快感、联想到内容意义或关系的快感，都归结到审美的同情。无论是移情、游戏还是同情，用单一、简单的心理或行为因素，解释复杂多变兼顾自然性、社会性、人性在内的复杂综合体，都显然力不从心。

         每个人在感受美时都会有各自不同的或多或少的差异，每个人的理解能力和认知思维能力也各个不同。即便是善于创作的艺术家，他并不一定就善于美的哲学。基础于审美事实的美学，自然要以真实的审美为根本，但不代表着照搬某个人的感官与认知内容，因为这些虽然真实，但却肤浅片面。这就是我们在感官和认知以外还需要思考和逻辑，在科学以外还需要哲学的原因所在。

.

.

.

.

《渔家傲 · 其十二 》

宋 · 晏殊

.

幽鹭慢来窥品格，双鱼岂解传消息。

绿柄嫩香频采摘，心似织，条条不断谁牵役。

.

粉泪暗和清露滴，罗衣染尽秋江色。

对面不言情脉脉，烟水隔，无人说似长相忆。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。