相忘于江湖，草书、朱文印

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        《庄子·内篇·大宗师》：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

       生老病死，是生命的常态；日夜轮替，是天地的常形。这些人力所不能干预改变的，都是万物的必然规律。万物都以天地为根本，身体自然遵循天地去行事，更何况是天地间的超卓大道！人们都将君主看得比自己更重要，甚至不惜为之牺牲，更何况是君主都要遵循的本原大道！泉水干涸，鱼儿拥挤在地面上，靠呼吸彼此保持湿润，用唾沫互相沾湿，哪里比得上在江湖之中彼此分别却悠游的自在。与其赞美尧的功绩非议桀的暴孽，不如忘记这二人直追最本源的大道。

       许多人认为命是自己的吉凶祸福喜怒哀乐，都有上天安排好的。天地不仁以万物为刍狗，上天哪有心情安排那么多数不过来的刍狗，只有算命先生和庙祝，在乎你付不付钱、买不买签罢了。互相扶持相亲相爱，难道不是为了彼此的生存？与其恩爱而死，不如为了生存而放弃短暂且致死的恩爱。挂炉也好，烤炉也罢，对于鸭子来说，没有多少差别。

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        “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”

        大地承载我的身体，为了生存而劳苦，到衰老时才能闲逸，至死方能安息。加快生存，也是加快死亡。寄身在大地之上，当大地都毁灭时又如何得生。投身天下大道就能承载于天下万物而不毁灭，这就是能在天地间永恒存在的情形。通晓大道的人与万物同游而共存不会毁灭。人们尚且追求从幼及老、从始至终的完满，更何况是与万物同化为一的不灭之道！大道展现其运转情理与消息，却不直接作为显露本形；可以流传却无法私相授受，可以获得却不能用肉眼看见。

        大道存在于天地万物之中，并不拘于一物，虽然每个事物各有生灭，但总有新生的万物长存于天地之间。大道展现其存在，却没有具体的形体，凡是具体的形体都难免毁灭。大道可以探究通晓，却无法授予和传递，凡是言语文字都难免偏狭。大道自天地初生便存，由圣人感应而显。没有通晓大道之人，大道不显。大道存于天地，游走万物之间，终究因人而显。或名为道，或称真理，不局限一隅，不立偶像，无有穷尽，无所谓生灭。

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《赠河东虞押衙二首· 其一》

唐 · 许浑

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长剑高歌换素衣，君恩未报不言归。

旧工鸟篆谙书体，新授龙韬识战机。

万里往来征马瘦，十年离别故人稀。

生平志气何人见，空上西楼望落晖。

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