疑始，行书、白文印

.

《庄子·内篇·大宗师》：南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役， 需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

南伯子葵问：您是怎么得到的大道呢？女偊答道：我从文字之间了解大道，文字来自于言语，言语来自于观察，观察来自于细听，细听来自于实践，实践来自于领悟，领悟来自于深幽，深幽来自于旷远，旷远来自于茫然无所知。

大道是可以了解与掌握的，无论是文字言语、明察细听、实践领悟、幽深旷远，最初都开始于迷茫而无知的状态。能够从迷茫无知之中，见到旷远与幽深，通过领悟和实践，借助细听和明察，形诸于言语文字，就有可能接近天地大道。可见接近大道的方式，并不限于一种，且限于单一认知难免局限不足。无知并不可怕，无知最终能够达到大道，依靠的是穷尽一切可能的反复探究上下求索。

.

.

.

“孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

孔子说：他们都是逍遥世外的人，而我却生活在世俗之中。他们把生命看作多余的疣瘤，把死亡看作脓疮的祛除。这样的人怎么会在乎生死的差别！借助身体以外之物，与之寄托共生为一体；忘掉肝胆身躯，忘记耳目感官；循环往复，没有起点与终结。茫然徘徊在世俗之外，逍遥自在地从事无为的事业。他们又怎么会耐烦只是为了让别人听闻与观看，而去遵守的世俗礼节。孔子说：鱼儿相生于水，人相生于道。生活在水中，还需要挖掘池塘；生活于大道中，无为守定即可。所以说：鱼儿在江湖中相互忘记，人在大道中互相遗忘。

以身附大道，以至于忘记了身体和感官的一切，逍遥无为无始无终。怎么耐烦为了别人的耳目，去遵守繁冗的礼节。世俗中的人们，却不得不为了别人的议论，不情愿地做着多余的礼节。鱼儿追求遨游江湖而忘记彼此，人们因为追求大道而遗忘彼此，甚至是自身。大道固然是至高的追求，但身体感官却是追求的依仗，否则用什么去实践领悟、用什么明察细听、阅读文字、分辨言语，如何去探究获得大道。至于炫技虚夸、卖弄狡诈、邀人耳目，普通的做事为人都不能取信，更何况追求大道。

.

.

.

.

《咏怀 · 其十七 》

魏晋 · 阮籍

.

登高临四野，北望青山阿。

松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。

感慨怀辛酸，怨毒常苦多。

李公悲东门，苏子狭三河。

求仁自得仁，岂复叹咨嗟？

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。