德不形，隶书、朱文印

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《庄子·内篇·德充符》：仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！

孔子说：我曾经出使楚国，看见一群小猪仔在已经死去的母猪身边吃奶，不一会儿就显出迷惑的样子，随后便转身逃走了。不过是因为母猪不再分泌乳汁，不再像它们的同类了。猪仔喜爱它们的母亲，并不是喜欢它的身躯，而是喜欢能使身躯鲜活的生命。战死沙场的将士，埋葬时不需要棺木上的饰物；被砍掉一只脚的人，也不会再爱惜之前的鞋子，这都是因为失去了喜爱的根本。王宫里的宫女，不能剪指甲穿耳洞；结过婚就不能进入王宫，不能再服侍天子。为了保证身体的健全都能做到这样，更何况追求才智德行完满的人呢！

连懵懂无知的小猪仔都知道，母爱并不在于身躯，没有生命与精神情感的躯壳，没有什么可留恋的。将士不在乎棺木的装饰，失去脚的人又能用什么去留恋鞋子。对外在的完美都能做到十分的苛刻，对真正重要的才智德行的追求又怎么能够放松。

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“哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

鲁哀公问：怎样才能叫才智完善？孔子说：生死、得失、成败、贫富、好坏、毁誉、饥渴、冷暖，都是事物变化与规律运转的常见状态。就如同日夜交替变化不断，永远也见不到开始与结束。也就不足以牵挂在心头，扰乱心境的平和。保持安闲通达，而不失愉悦。日夜交替也绝不会随之改易，万物的起伏变幻犹如春风拂面，接纳事物的变化顺势萌生四时的感受，这样就能达到才智的完善了。怎样才能叫德不在形式呢？孔子说：最平的事物，莫过于静止的水面了。能够当作天下水平的准则，是因为内心的平静保证了外表毫无波澜。德，就是遵循附和最根本规律的修养。德不拘于形式，外物也就不能成为羁绊和藩篱。

才智完备无缺，明白事物的主次轻重，自然不会偏激片面，看待外在的形式变化，如同毫不相干的日月轮替烟雨春风。感知事物的变化时，只会产生深入根本的认知，不会计较于外在的得失盈亏，不会引发一丝情绪的起伏变幻。

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《秋行》

宋·徐玑

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戛戛秋蝉响似筝，听蝉闲傍柳边行。
小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生。

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