“新野性主义”作为现代人类社会系统的一种功能和世界性文化意识的某种自觉形式在中国的显现，它无凝凝聚着绘画历史的全部结晶，抑或是全新的交汇点。

　　新野性主义——酒气支撑着我们全部活动的主观基石是对“艺术”概念的重新理解，我们把广褒的物质世界作为艺术的整体图像，物质和运动着的不可分割的时空形式，皆可视为一种“自在、自为”的艺术品。以人为主题及其生物一切具有不同自觉成都的活动和对象化，皆构成各种不同类别和等级的艺术主义表象，亦统称为“有意识”自为的艺术活动。不难推论，无刺感应性的物质和形式本身所构成的艺术客观表象，亦可称之为“无意识”自在的艺术活动。

　　由于对“艺术”这总枢纽“概念”的重建，必然引申出我们一系列重大的艺术子论题的纯属自身的见解。

　　人类文明以及由此带来的全部后果是以二律背反的规律展现着，这种后果的消极分析是人的类本质的丧失。人的社会性与生物性的尖锐冲突，表现在绘画活动中的理智对自然本性的无情扼制。新野性主义者的全部努力就是在绘画领域中追求人类理智与自然本性协调平衡的一般原则。

　　这个一般原则即是满足“快感”达到“愉悦”。它在动物身上得到了鲜明体现。动物有与人类类似的诸种思维和行为方式，由于处在一种自发的情绪中，毫不隐晦地成为我们绘画活动的借鉴和观照的对象。当我们以人的更为自觉的方式意识到这点，我们正式提出建立“愉悦”和“快感”绝非单向的刺激——感应心理机制，更高程度显示着人的社会性与生物性协调要素再艺术形式符号中是具有多义性多向度底蕴的，包含着人类文化合理与不合理的冲突内涵。因而快感可分为刺激的快感、发泄的快感、游戏，表现的快感（即感官与生理的快感），并由此发展至思维的快感，荣誉、崇拜的快感等精神依恃的快感。在这两者相互渗透彼此激发牵引的关系中，我们的“兴奋中心”显然只在前者。简明概括我们的绘画特点即是“发泄性”、“整一性”（有机世界和无机世界的不可分割，人、动物以及一切自然形态的互融、融合、穿越，是我们倾心并着意以画面符号展现的对象）。因此我们声明：“美”和“美学”是不确定的和不能成立的。这类认为的定义和词义是人类褊狭理性笨拙的确证，亦不能解释现代文化提出的种种责难，任何关于“美”的定义至多是我们“愉悦学”中的某类快感而已。

　　如果说整个物质世界处于自发的自由状态中，那么人类即是以各种方式达到被自己否定了的自由。“新野性主义”正式以绘画方式和通过自己建立的“愉悦学”原则达到属于自身的自由，再绘画范畴中恢复和完成人的类种族的完整内涵。

本文写于1985年