由于近年来本人致力于当代书坛现象与书法艺术流派的研究，而且特别关注那些具有独特个性的书法家，于是，童英强的书法以其冷寂宁静的风格进入了我的视野。这是因为他所创造的冷寂宁静的艺术样式，与当今喧嚣而浮躁的社会风气形成了强烈的反差。他是一个典型的“个案”，是对当今书坛风习的一种背叛和逆反。

　　童英强的书法清新秀雅而不失高古之格，端严大方而不失入微之妙，严谨工整而不失生动之趣，总体来说是细密精致而臻丽。

　　有人说童英强书法来源于二王，在二王书法占据当前书坛主流地位的今天，持这种观点的人或许是想强调童英强的书法血统纯正，属于中国传统文化的主流正脉，而我却不能赞同这个观点。

　　从我对童英强书法艺术风格的研究和把握中，我倒是觉得，他是一位能够独辟蹊径，勇于脱离时代的喧嚣风气，走出一条自己的路，一条人迹罕至的林间幽径的艺术家。

　　他既没有选择北碑，也没有选择帖学，而是溯根求源，逆流而上。他试图还原魏晋时期、二王之前占据主流地位，而现今已经形迹难觅，几近失传的“铭石书体”，以此追求高古之法。这无疑是智者的选择，这也是他在取法上比别人高明之处。

　　据王僧虔《古来能书人名》云：“锺繇书有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书，教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”“行押书”即现在所说的行书，魏晋时期还没有纳入正脉主流，直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。据说是王献之审时度势，劝其父弃古法而创新法的。

　　“铭石书体”虽然在现今已经失传，但在魏晋时期是比较盛行的，以至于隋唐时期还具有较深的社会影响，所以在这个历史阶段里纷繁杂陈的各体书迹中，自然能够呈现其形迹踪影。童英强就是从这些书迹入手，“超然远览，奋其独见，爬梳剔抉，参互考寻。”（朱熹语）当然童英强所做的工作不是考古科研，其目的不是要还原“铭石书体”的本来面目，而是寻迹觅踪，从中汲取书法艺术的营养，以形成自己格调高雅，独一无二的艺术风格。

　　我们从童英强的书法作品中可以看出，他在欧阳询书《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》，褚遂良书《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》，柳公权书《神策军碑》，北魏正书碑刻《张猛龙碑》，以及陆柬之书陆机《文赋》等碑帖上都下过很深的功夫。尤其是在欧阳询的“率更体”上用功最勤，这是他觅得古法的渊源。我个人认为欧阳询的“率更体”及柳公权《神策军碑》中，所保留古“铭石书”的元素最为丰富。同时，童英强又从《张猛龙碑》里学到了北碑的雄强，从陆柬之书陆机《文赋》里学到了南帖的秀雅，从而形成南北相兼，刚柔并济的艺术风格。其用笔刚劲挺拔，笔画遒劲爽朗，结体清俊俏丽，起笔多用方笔，收笔斩钉截铁，折转处呈明显切笔棱角，然而又不失圆转含蓄。其线条瘦劲匀称，虚实相生，形体端雅婉丽，遒劲雄秀，常以动势破局，又能在动中求静，动静结合，平正之中寓其险峻。

　　旭宇先生曾将书法学习的过程比喻为“蝉蜕”的过程，他强调书法家要像蝉一样先“作茧自缚”，然后蜕变而飞。这个蜕变的过程要求书家必须先遍临诸帖，把自己置身于诸帖之中，“未有一字无出处”，然后，才能厚积薄发，达到“无法之法，乃是至法”的境界。

　　从童英强所临《淳化阁帖》王羲之书迹、钟繇《宣示表》、陆柬之书陆机《文赋》、《林逋书诗》、《韭花帖》、北魏墓志以及宋元明清手札等临书，我们可以看出他学书的根基之厚，渊源之深，涉猎之广。他从这些名帖中寻求禅理诣趣，提升自己的高韵深情，能够“既雕既琢，复归于朴。”（庄子《山木》）“既学古人又变古，天机流露出精神”（林散之诗），从而摒弃了村气、匠气、腐气、市井气、江湖气，修炼出高深的“士气”境界，并因此而“得法”。

　　艺术创作的最高境界在于艺术形式与精神品格的统一。

　　张怀瓘在《书议》中指出：“然智则无涯，法固不定，是以风神骨气者居上，妍美功用者为下。”有鉴于此，童英强在书法艺术追求的道路上不仅仅停留在“求法”的境界，他绝不单纯追求技法纯熟、写得漂亮，而是更多着眼于“风神骨气”的追求。从童英强先生远渡东瀛，驰骋商海，广结书缘，转益多师，醉心收藏，热心公益等广泛的社会活动和丰富的阅历中，我们可以看出他见识之广，眼界之高，志向之远。他把自己的平生学问、经验、性格、修养、才情识见、精神品格等等，总而言之是文化的修炼，文化的积淀都熔铸在自己的书法艺术之中，形成独特的艺术语言，并将自身心性流淌于传统文化的血脉之中，赋予书法这门古老的艺术以新的生机和灵性。

作者：阿岑